BAB II
POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

A. Pengertian Poligami
Kata-kata poligami berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata polus yang berarti banyak dan gomus yang berarti perkawinan. Sedangkan Poligami dalam bahasa Indonesia adalah “seorang laki-laki yang beristri lebih dari satu”.  M.Quraish Shihab berkomentar bahwa poligami adalah pintu darurat yang hanya bisa dibuka apabila ada keadaan yang daruruat dan sangat mendesak. Sedangkan menurut Ibn Katsir poligami adalah sesuatu yang diperbolehkan dalam agama dan berlaku hanya dalam kondisi-kondisi tertentu.
Jadi apabila ada seorang laki-laki yang mengawini perempuan lebih dari empat orang, maka poligaminya di anggap tidak sah oleh Islam dan undang-undang perkawinan kita.
B.  Poligami Dalam Pandangan Al Quran
Poligami merupakan salah satu tema penting yang mendapat perhatian khusus dari Allah SWT. Sehingga tidak mengherankan jika Allah  meletakkannya pada awal surat An-Nisa’ dalam kitab-NYA yang mulia. 
Adapun dalam Islam dalil yang digunakan sebagai dasar poligami adalah Al-Quran Surat An-Nisa’ ayat 3 yang berbunyi : 

Artinya:
“ Dan jika kamu tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bila mana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua,tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”.
Dalam membahas masalah poligami ini kita tidak bisa lepas dari masalah anak-anak yatim, karena dalam ayat yang digunakan sebagai dasar utama tentang masalah poligami ini didahului dengan menerangkan masalah anak-anak yatim, dan masalah anak yatim ini adalah berhubungan sebab akibat dengan  masalah poligami, sebagaimana yang telah disebutkan oleh Allah dalam bingkai redaksi surat An-Nisa’ ayat 3 dan ayat-ayat yang mendahuluinya.
Dalam An-Nisa’ ayat 3, ayat ini dimulai dengan menerangkan tentang masalah anak yatim. Kata al-yatim sendiri dalam bahasa Arab dan Qur’an berarti seorang anak yang belum mencapai usia baligh yang telah kehilangan ayahnya, sementara ibunya masih hidup. Pengertian yang seperti ini diambil dari dalam Al-Quran surat An-Nisa’ ayat 6 dan surat Al-Kahfi ayat 82. Dari sini maka kita berhadapan dengan masalah anak-anak yatim yang telah kehilangan ayahnya, dimana Allah memerintahkan pada kita semua untuk berbuat adil dan baik kepada mereka, serta menjaga dan memelihara harta mereka dan menyerahkanya kembali kepada mereka ketika mereka telah menginjak usia dewasa. Dalam hal ini, yakni kekhawatiran tidak terwujudnya keadilan kepada anak-anak yatim sesuai yang dimaksud (Firman Allah: “dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim…), maka ayat di atas memperbolehkan poligami. Yakni dengan menikahi ibu-ibu mereka yang telah menjanda. 
Konteks ayat yang memperbolehkan poligami ini sesungguhnya lebih ditujukan pada upaya menyelamatkan anak-anak yatim sehingga bisa hidup layak. Dengan demikian mengawini ibu dari anak yatim bukanlah tujuan utama, sehingga isu krusial dalam Al-Quran tentang masalah polgami adalah keadilan terhadap anak-anak yatim dari ibu yang dikawininya. 
Menurut Rasyid Ridha maksud dari ayat tersebut adalah untuk memberantas atau melarang budaya atau tradisi zaman jahiliyyah yang tidak manusiawi, yaitu wali anak yatim mengawini anak yatimnya tanpa memberi hak mahar dan hak-hak lainya, dan ia bermaksud untuk makan harta anak yatim tersebut dengan cara yang tidak sah, serta ia menghalangi anak yatimnya kawin dengan orang lain sehingga ia bisa leluasa menggunakan hartanya. Demikian pula tradisi zaman jahiliyyah yang mengawini istri banyak dengan perlakuan yang tidak adil dan tidak manusiawi juga dilarang oleh Islam dengan turunnya ayat ini.
Menurut M.Quraish Shihab, penafsiran dalil poligami ini yang paling tepat adalah yang disandarkan pada keterangan keterangan nabi Muhammad SAW, ‘Aisyah ra. Lebih lanjut Imam Bukhori, Muslim, Abu Daud serta at-Turmudzi meriwayatkan bahwa Urwah ibn Zubair bertanya kepada istri nabi (‘Aisyah ra) tentang surat an-Nisa’ ayat 3 ini, beliau (‘Aisyah) menjawab bahwa ayat ini berkaitan dengan anak yatim yang berada dalam pemeliharaan seorang wali, dimana harta anak yatim tersebut bercampur dengan harta walinya, dan sang wali senang akan kecantikan dan harta sang yatim tersebut, maka sang wali ingin menikahinyatanpa memberinya mahar yang sesuai. Sayyidah ‘Aisyah ra lebih lanjut menjelaskan bahwa setelah ayat 3 ini turun para sahabat bertanya lagi kepada nabi tentang masalah perempuan, maka kemudian turunlah Q.S an-Nisa’ ayat 127 yang berbunyi:

Artinya:
Mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah: “ Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedangkan kamu enggan menikahi mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu)supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya”
‘Aisyah ra kemudian melanjutkan keteranganya bahwa firman-Nya: sedangkan kamu enggan menikahi mereka (dalam surat An-Nisa’ ayat 127), bahwa itu adalah keengganan para wali untuk menikahi anak yatim yang sedikit harta dan kecantikannya.  Maka sebaliknya dalam ayat 3 surat an-Nisa’ ini, mereka dilarang menikahi anak-anak yatim yang mereka inginkan, karena harta dan kecantikanya. Tetapi enggan berlaku adil terhadap mereka.
Menurut al-Thobary, bagi laki-laki yang mempunyai keyakinan bahwa ia akan mampu berbuat adil ketika berpoligami, maka ia diperbolehkan berpoligami maksimal dengan empat orang wanita. Dan sebaliknya, laki-laki yang khawatir tidak akan dapat berlaku adil, maka ia cukup menikahi seorang wanita saja. Sedangkan menurut al-Jashash, ayat tersebut berkaitan dengan wanita yatim yang di nikahi oleh pengasuhnya. Pernikahan ini dilarang, ketika kecantikan dan harta yatim tersebut dijadikan alasan, karena di kahawatirkan wali tersebut memberlakukan wanita yatim yang ada dalam pengampuanya secara tidak adil, maka wali itu lebih baik menikahi wanita lain. Ayat ini juga berupaya menghapuskan kebisaaan orang Arab jahiliyyah, bahwa seorang wali itu berkuasa penuh terhadap wanita yatim yang diasuhnya, kalau ia cantik dan kaya maka akan dinikahinya sendiri, tetapi kalau wanita itu kaya tapi tidak cantik maka tidak dinikahinya dan laki-laki lain juga tidak boleh menikahinya.

 C.  Poligami Dalam Pandangan Hadits
		Tak banyak teks hadits yang menerangkan tentang masalah poligami ini. Yang paling terkenal adalah hadits yang di riwayatkan oleh imam Ahmad dan at-Tirmidzi yang berbunyi: 

وعن سلم عن ابيه رضى الله عنه انّ غيلان بن سلمة اسلم وله عشر نسوة,فآسلمن معه, فآمره النبى
 صلى عليه و سلم (ان يتخير منهن اربعا) رواه احمد والترمدى,وصححه ابن حبان والحكم, واعلم 
البخارى وابوزرعة وابو حاتم 

		Artinya:
Diceritakan dari Salim dari ayahnya, Bahwa sesungguhnya Ghilan ibn Salamah ketika masuk Islam ia mempunyai sepuluh orang istri, dan ketika masuk Islam oleh Rosul ia di perintahkan memilih dari istri-istrinya tersebut empat orang saja ( HR. Ahmad dan at-Turmudzi)

Hadits inilah yang digunakan sebagian besar ulama’ untuk mendasari pendapat mereka tentang kebolehan berpoligami dan maksimal berpoligami adalah dengan empat orang wanita saja.
Pada umumnya, para fuqoha  dalam membahas masalah poligami hanya menyoroti aspek hukum kebolehan poligami saja tanpa ada upaya untuk mengkritisi kembali hakekat di balik hukum boleh tersebut, baik secara histories, sosiologis maupun antropologis. Oleh karena itu dalam perkembanganya, pnafsiran ayat poligami sebagaimana tertuang dalam kitab-kitab fiqh klasik banyak digugat karena dianggap bisa gender.
Secara sosiologis, poligami dalam Islam merupakan lompatan kebijakan sekaligus sebagai koreksi islam dari syari’at sebelumnya dan tradisi masyarakat Arab yang memboloehkan menikah dengan perempuan tanpa batas. Faktor historis, membuktikan bahwa pada masa Rosululloh SAW  ada seorang sahabat yang bernama Ghailan al Tsaqofi yang mempunyai sepuluh istri, kemudian Rosululloh SAW menyuruhnya untuk mengambil empat orang istri dari sepuluh istri tersebut. Riwayat ini membuktikan bahwa poligami merupakan sebuah respon sosioligis dan antropologis Al-Quran terhadap budaya masyarakat Arab.
Dalam menghadapi dan menyikapi persoalan tersebut ada beberapa pertimbangan yang perlu diperhatikan, yaitu:
1.	Perlu kiranya untuk melihat apa sebab-sebab yang melatar belakangi ayat (QS an-Nisa’ ayat 3) tersebut (asbab al-nuzul). Diantara sebab yang melatarbelakangi turunnya ayat tersebut adalah, bahwa ketika Rosululloh SAW diutus, kaum Qurays masih tetap menjalankan tradisi mereka sebelumnya, termasuk kawin lebih dari empat orang.
2.	Ayat tersebut (QS an-Nisa’ ayat 3) harus dikaitkan dengan misi kerasulan. Artinya, nabi Muhammad SAW sebagai rasul mendapat perintah dari tuhan untuk mengubah budaya “kawin banyak” yang bisanya dilakukan secara bertahap. Karena begitu besar bahaya yang ditimbulkan, selain menelantarkan anak yatim serta anak yang menjadi tanggung jawabnya, poligami juga menyebabkan terlantarnya istri tertua. Akan tetapi nabi tidak mungkin melarang secara total poligami yang telah mebudaya di tengah masyarakat jahiliyyah. Karena akan menyebabkab terjadinya keguncangan di tengah-tengah masyarakat. Langkah awal yang ditempuh adalah dengan membatasi kawin hanya sampai empat saja.
3.	Hadits tentang “Ambil empat saja dan ceraikan yang lain” harus di artikan bukan sebagai anjuran untuk kawin empat. Kalau benar anjuran, pasti banyak sahabat yang melakukan polgami. Kenyataanya mereka banyak yang tidak melakukan poligami. Perintah ini hanya di tujukan pada orang-orang yang telah melakukan poligami. Mereka yang memiliki satu istri atau belum kawin tidak termasuk dalam ssabda ini, bahkan ada indikasi kalau nabi Muhammad SAW melarangnya. 
Sedangkan tentang masalah poligami rosululloh SAW, yang sekarang banyak digunakan sebagai dasar pembolehan poligami lebih dari empat adalah salah, karena pada dasarnya dalam setiap pernikahan yang beliau lakukan selalu ada hal-hal kebaikan yang mendasarinya dan bukan karena didasarkan atas nafsu belaka.
Untuk bisa memahami makna yang terkandung dibalik poligami Rosululloh ini, umat seharusnya melihat persoalannya secara utuh dan holistik.
Yang pertama, kita harus paham, Rosululloh diutus oleh Allah untuk menebarkan kasih sayang pada seluruh alam, hal ini diterangkan pada surat Al-Anbiya’ Ayat 107.

Artinya
Tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.

Yang kedua, Rosululloh diutus untuk memberi contoh dan keteladanan akhlak yang mulia kepada seluruh umat manusia. Sebagaimana yang diterangkan Al-Quran surat Al-Ahzab Ayat 21, yang berbunyi :

Artinya
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rosululloh itu suri tauladan yang baik bagimu,( yaitu) bagi orang yang mengharap rohmat Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.

Yang ketiga, Rosululloh diutus untuk melindungi dan mengangkat maratabat kaum wanita, anak-anak yatim, para budak dan kaum tertindas lainya. Sebagaimana diterangkan dalam Al-Quran Surat An-Nisa’ Ayat 127

  
Artinya
Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah:  kepadamu dalam Al-Quran tentang para wanita yatim yang kamu tidak berikan kepada mereka apa yang tidak ditetapkan untuk mereka, sedangkan kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apasaja yang kamu kerjakan, maka sesumgguhnya Allah maha Mengetahui.

Yang keempat, Rosululloh menyuruh ummatnya untuk ummatnya untuk berumah tangga. Bukan hanya menyalurkan fitrah seksnya, melainkan juga untuk membentuk keluarga yang sejahtera, bahagia, dan menumbuhkan generasi Islami yang kuat dimasa yang akan dating. Menciptakan ummat teladan. Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran dalam surat An-Nisa’ Ayat 9, yang berbunyi

Artinya
Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapka perkataan yang benar.

Yang kelima, berbagai ayat yang diwahyukan kepada Rosululloh perlu dicontohkan dan diteladankan secara nyata, agar menjadi jelas maknanya. Maka, kita melihat alasan-alasan dibalik poligami itu sebenarnya adalah manifestasi aturan Allah dalam Al-Quran.
Dengan pembahasan holistic semacam ini kita bisa memahami praktek poligami rosululloh secara lebih proposional dan lebih jauh bahwa poligami yang dilakukan Rosululloh ataupun poligami yang melebihi empat orang istri adalah suatu hal yang bersifat khususiyah yang hanya diperuntukkan bagi nabi saja tidak pada ummatnya. Adapun istri-istri nabi itu adalah :
1.	Khodijah binti Khuwailid
diakwini nabi Muhammad sebelum beliau menjadi Rosul saat beliau mberumur 25 tahun. Ketika itu Siti Khodijah sudah janda berusia 40 tahun. Dengan istri pertamnya ini Rosululloh mempunyai enam orang anak. Khodijah meninggal pada usia 68 tahun, setelah berumah tangga selam 28 tahun. Adapun alasan nabi mengawini Khodijah adalah kebahagiaan dan kemuliaan akhlaknya bukan karena kecantikannya. Selama berumah tangga dengan Khodijah itu, Rosululloh tidak berpoligami.
2.	Saudah binti Zam’ah
Dikawini Rosululloh setelah Khodijah wafat, demikian pula Saudah ditinggal mati suaminya Sakram bin Muamr. Sakram dan Saudah adalah sahabat Rosul yang ikut hijrah ke Madinah. Beliau kasihan karena Saudah hidup sebatangkara dan dikucilkan keluarganya yang kafir, akibat ia masuk Islam.
3.	Aisyah binti Abu Bakar
Ia adalah anak sahabat Rosululloh (Abu Bakar), dialah sahabat Rosululloh yang paling terpercaya dan sangat berjasa sejak awal perjuangan Islam. Ia adalah kholifah pertama setelah Rosululloh. Maka, salah satu motif perkawinan dengan Aisyah adalah mengikat persaudaraan dengan Abu Bakar agar lebih kukuh dalam perjuangan.
4.	Hafsah binti Umarbin Khottab
Sama dengan Aisyah, Hafsah adalah anak sahabat dekat Rosululloh, yaitu Umar. Dialah kholifah kedua yang menggantikan Abu Bakar. Rosul mengikat kekeluargaan lebih erat dengan Umar dengan cara mengawini anaknya.
5.	Zainab binti Khuzaimah
Ia adalah janda beberapa kali sebelum menikah dengan Rosululloh. Suaminya yang terakhir adalah Ubaidah ibn Harits, yang gugur diperang Badar dalam membela Islam. Rosul merasa kasihan kepadanya, dan menjadikan sebagai istri. Zainab dikenal sebagai wanita yang sangat welas asih kepada orang-orang miskin.
6.	Hindun binti Abu Umayyah
Bia dikenal sebagai Ummu Salamah. Suami sebelumnya adalah Abu Salamah. Alasan beliau mengawininya adalah, karena Hindun menjanda dengan empat orang anak dan juga karena ia dikenal sebagai pejuang wanita diperang Uhud.
7.	Juawairiyah binti Harits
Juwairiyah adalah tawanan perang, ia berasal dari bani Mustalih. Pada zaman itu seorang tawanan perang tidak memiliki harga dihadapan tentara yang menawannya. Maka Rosululloh memberikan pelajaran kepada tentara Islam untuk menghargai mereka yang menjadi tawanan perangnya. Terutama pada para wanita, Rosululloh memininangnya menjadi istri yang sangat dihormati oleh kaum muslimin.
8.	Zainab binti Jahsyi
Zaenab adalah sepupu nabi ia dikawinkan nabi dengan anak angkatnya yang bernama Zaid ibnu Haritsah. Padahal, semula Zaed itu adalah seorang budak. Tapi begitu Rosululloh mengangkat derajatnya menjadi anak angkatnya. Bahkan dikawinka dengan sepupunya, akan tetapi mereka tidak cocok. Dan akhirnya, Zaenab diceraikan oleh Zaid. Nabi kasihan kepada Zaenab dan kemudian mengawininya. Perkawinan ini sekaligus menjadi penetapan hokum. Bahwa mengawin bekas istri anak angkat diperbolehkan dalam Islam.
9.	Raihanah binti Zaid
Adalah salah seorang budak Rosululloh, ada juga yang mengatakan diperoleh dari tawanan perang. Ia berasal dari bani khuroisyah. Rosul memerdekakannya dan menikahinya. Dikabarkan pernah bercerai tapi kemudian rujik kembali. Motifnya adalah mengangkat martabat seorang budak dan menghapus perbudakan.
10.	Romlah binti Abu Sofyan
Dikenal juga dengan nama Ummu Habibah, karena anaknya bernama Habibah. Ia merupakan sahabat nabi dan bercerai dengan suaminya karena suaminya masuk Kristen. Sedangkan ia tetap bertahan pada agama Islam, Rosul sangat menghargainya. Maka nabi kemudian mengawininya agar menguatkan imannya dalam Islam.
11.	Shafiyyah binti Huyay
Shafiyyah adalah tawanan perang. Ia anak pembesar yahudi dikhaibar, yang ditawan oleh seorang tentara Islam, Rosul kemudian membebaskanya dengan cara menebusnya, kemudian dijadikan istri beliau. Hal itu dilakukan guna pelajaran untuk menghargai seorang tawanan perang, beliau juga berusaha menghikangkan kebencian yang bersifat rasisme antara ummat Islam dengan ummat Yahudi.
12.	Maemunah binti Harits
Perkawian Rosul dengan Maemunah tera\jadi pada saat umrah kedua Rosul, yaitu unrotul khoda’. Maemunah adalaha seorang wanita yang sholeh dan berakhlak mulia. Sehingga Siti Aisyah pun pernah memuji dia sebagai wanita yang paling bertaqwa siantara istri-istri nabi. Perkawinan nabi dengan Maemunah juga dilandasi rasa terimakasih nabi kepada kaum Maemunah yang berbondong-bondong masuk Islam.
Jadi, dari pemaparan tentang poligami Rosul diatas, jelaslah bahwa poligami yang dilakukan Rosul adalah untuk penyebaran agama Islam dan juga sebagai tuntunan bagi ummatnya. Dari itu, tidaklah pas apabila ada sebagian golongan ummat Islam yang berpoligami (baik yang maksimal 4 atau 18) dengan dalih bahwa poligami itu adalah suatu sunnah rosul yang patut untuk diikuti dan dilaksanakan. Karena sudahlah jelas bahwa, poligami yang istrinya lebih dari empat orang itu adalah bersifat Khususiyah dan hanya diperuntukkan bagi nabi saja, sedangkan ummatnya tidak boleh melakukan poligami yang melebihi empat orang istri.

  D.  SYARAT DAN HUKUM POLIGAMI
Poligami seperti yang tersebut di atas tadi, hukumnya tidak hanya mubah, tetapi sangat di anjurkan, tapi dengan syarat (1) istri yang kedua, ketiga atau keempat adalah janda yang mempunyai anak yatim, (2) adanya kekhawatiran tidak dapat berbuat adil terhadap anak-anak yatim. Sehingga perintah poligami akan gugur jika tidak adanya salah satu dari kedua syarat tersebut.
Dalam menafsirkan ayat yang digunakan sebagian umat Islam sebagai dalil tentang berpoligami (Surat An-Nisa’ ayat 3) ini, setidaknya para ulama terbagi menjadi tiga golongan, yaitu: 
1.	Kelompok ini menafsirkan bahwa kawin berapapun jumlahnya diperbolehkan. Dalam hal menguatkan pendapatnya ini, mereka berpendapat bahwa (1) kalimat “al-nisa” (perempuan) dalam ayat tersebut menunjukkan pemahaman bilangan jamak (tanpa batas), (2) kalimat matsna (dua-dua), tsulatsa (tiga-tiga), dan ruba’(empat-empat) pada ayat tersebut tidak bisa digunakan sebagai alasan untuk mentakhsis (membatasi) bilangan perempuan yang boleh dikawini itu hanya terbatas empat saja kurang tepat, karena dengan mengkhususkan sebagian (menyebutkan 2, 3 dan 4) bukan berarti hukum sebagian yang lain tidak berlaku lagi. (3) huruf wawu dalam ayat tersebut mengindikasikan penjumlahan sehingga kawin sampai Sembilan (2+3+4) dan bahkan delapan belas (2+2+3+3+4+4)pun di anggap sah-sah saja. (4) dan argument ini diperkuat lagi dengan hadits yang menganjurkan untuk selalu mengikuti apa yang dilakukan oleh Rosululloh SAW. Jadi dalam pemahaman mereka kawin lebih dari empat, juga merupakan sunnah Rosul.
2.	Pendapat dari kelompok pertama di tentang oleh kelompok yang kedua ini. Mereka membatasi kebolehan mengawini wanita hanya sampai empat orang saja. Perndapat ini di dasarkan pada kisah seorang sahabat yang bernama Ghailan. Sebelum memeluk agama Islam ia mempunyai sepuluh istri. Kemudian ketika Ghailan masuk Islam, Rosululloh menyuruhnya untuk menetapkan istrinya hanya sampai batas empat orang saja. Hal ini juga di alami oleh sahabat Harits bin Qais al-Asadi, ia adalah seorang sahabat yang mempunyai delapan orang istri dan ketika ia masuk Islam oleh Rosul di perintahkan untuk mempertahankan empat orang istri saja.
3.	Kelompok yang ketiga ini diwakili oleh Ulama’ kontemporer, di antaranya adalah Muhammad Abduh. Menurut Muhammad Abduh, poligami hukumnya tidak boleh. Pada dasarnya, kelompok ini berpendapat bahwa poligami itu boleh, tapi dengan syarat dapat berlaku adil. Sedangkan pada zaman sekarang sulit bahkan mungkin tidak ada orang yang dapat berlaku adil terhadap istri-istri mereka. Kebanyakan orang yang berpoligami akan meninggalkan istri pertama dan anak-anaknya. Dan lebih mencintai istrinya yang kedua, ketiga ataupun yang keempat. Dan bahkan poligami tersebut hanya bertujuan sebagai pemuas hawa nafsu (kebutuhan biologis) kaum laki-laki saja.
	Sedangkan menurut Sayyid Qutub, poligami merupakan suatu perbuatan yang termasuk dalam rukhsoh, dan rukhsoh ini dapat dilakukan hanya apabila dalam keadaan dhorurot atau terpaksa dan benar-benar mendesak saja. Dan kebolehanya inipun masih disyaratkan harus bisa berbuat adil terhadap istri-istri di bidang nafkah, mua’malah, pergaulan dan pembagian waktu malam.
	Penyebutan dua, tiga atau empat (dalam QS an-Nisa’ ayat 3), pada hakikatnya adalah dalam rangka tuntutan berlaku adil kepada anak yatim.Tentang masalah adil ini Allah telah menyindir fenomena ini dalam Al-Qur’an, yaitu pada surat An-Nisa’ Ayat 129, yang berbunyi:

Artinya: 
“ dan kamu sekali-kali tidak akan berlaku adil di antara istri-istrimu walaupun kamu sangat ingit berbuat demikian, karena itu janganlah kamu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan janganlah kamu mengadakan perbaikan dan memeliharadiri(dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang”

Kalau ayat ini dikaji secara tekstual (berdasarkan makna yang ada), hukum poligami bisa di toleransi selama suami dapat berbuat adil. Mayoritas ulama’ berpendapat bahwa adil hanya dalam kebutuhan materi. Sementara dalam masalah immateri, perlakuan tidak adil tersebut bisa di tolerir. Ayat 129 ini merupakan penjelas dari Q.S. An-Nisa’ Ayat 3. dengan begitu kebolehan beristri lebih dari satu harus di kaitkan dengan syarat adil tidaknya suami. Tidak lain, karena ayat tiga sebelumnya mengaitkan syarat adil harus bersesuaian dengan kebolehan kawin lebih dari seorang. Namun hal itu hanya ada dalam tataran teori. Pada tahap praktis syarat itu sangat sulit terwujud. Perlakuan tidak adil trsebut pasti terjadi di antara istri-istri. Maka seolah-olah agama Islam sengaja memasang syarat yang sangat sulit untuk di penuhi, agar manusia tidak sembarangan melakukan poligami.
Perlu digaris bawahi bahwa ayat ini, tidak membuat peraturan tentang poligami, karena poligami telah dikenal dan dilaksanakan oleh penganut berbagai syariat agama, serta adat istiadat masyarakat sebelum turunya ayat ini. Sebagaimana ayat ini tidak mewajibkan poligami atau menganjurkanya, ia hanya berbicara tentang bolehnya poligami dan itupun merupakan pintu kecil yang hanya dapat dilalui oleh yang sangat membutuhkan dan dengan syarat yang tidak ringan.
Namun demikian pintu poligami tidak bisa dikatakan sudah terkunci rapat-rapat. Sebab, tidak tertutup kemungkinan ada maslahah yang besar di balik poligami. Bisa jadi maslahah yang ditimbulkan lebih besar dari kekhawatiran adanya mafsadah. Islam tidak mungkin akan mengabaikan maslahah tersebut hanya demi menjaga perasaan istri tua. Ketika sang istri positif mandul, sedangkan sang suami sangat menginginkan seorang keturunan, tentu poligami dapat dibenarkan sebab ada maslahah yang lebih besar.
Dengan demikian, pembahasan tentang poligami dalam pandangan al-Qur’an, hendaknya tidak ditinjau dari segi ideal, atau baik dan buruknya, tetapi harus dilihat dari sudut pandang penetapan hukum dalam berbagai kondisi yang mungkin terjadi. Dan suatu kewajaran bagi suatu perundangan apalagi agama yang bersifat universal dan berlaku setiap waktu dan tempat untuk mempersiapkan ketetapan hukum yang mungkin terjadi pada suatu ketika, walaupun kejadian itu baru merupakan kemungkinan.
Menurut Syekh Mustofa al-Maraghi, yang paling menjamin terwujudnya rumah tangga mawaddah wa rohmah adalah bila seorang suami memiliki seorang istri saja (monogami). Monogami merupakan jalan yang terbaik guna mewujudkan keluarga yang sakinah. Namun ketika dalam perjalananya ada halangan yang menghambat terwujudnya keluarga yang sakinah, maka di waktu itulah poligami di perbolehkan, bahkan di anjurkan karena itu adalah jalan yang lebih maslahat. Misalnya: si istri mandul, sedangkan si suami sangat menginginkan anak untuk melestarikan keturunanya, atau si istri adalah wanita yang “frigid” sedangkan yang laki-laki “perkasa”. Dalam kasus-kasus yang seperti ini tidak ada alasan untuk melarang suami melakukan poligami. Dan tentunya poligami jauh lebih maslahah daripada menceraikan istri, atau bahkan berzina.
Berangkat dari sini, kebolehan poligami hanya merupakan solusi ketika tujuan dari perkawinan sudah tidak terpenuhi. Poligami tidak dapat dijadikan sebagai ajang mengumbar hawa nafsu, apalagi di jadikan cita-cita hidup. Pada saat nabi mempraktekkan poligami, meskipun dengan segala kelemahanya Allah SWT tetap memberikan dukungan dan motifasi. Sudah tentu tujuan beliau bukanlah untuk mengumbar birahi nafsu seks. Akan tetapi ada tujuan kemaslahatan yang di harapkan. Dengan demikian, asalkan ada tujuan kemaslahatan, disamping itu kesejahteraan dan kerukunan rumah tangga terpenuhi, tidak sampai menimbulkan terlantarnya istri tertua, dan juga anak-anaknya, maka poligami bisa dilaksanakan. Dengan bahasa lain, pintu poligami dalam islam tertutup, tetapi tidak dikunci.
		Dari pemaparan di atas, ternyata ayat yang sering dijadikan dasar untuk melakukan poligami itu adalah ayat-ayat perlindungan terhadap anak-anak yatim. Dan juga “sindiran” agar kita mengangkat martabat budak-budak wanita yang teraniaya, sebagai istri. (QS an-Nisa’ ayat 3).
Bahkan sampai ayat enam, Allah masih fokus berbicara tentang perlindungan kepada anak-anak yatim itu. Terutama yang terkait dengan harta dan nafkah mereka. Diantaranya adalah yang berupa pemberian suami berupa mahar (mas kawin). Dan selebihnya adalah harta peninggalan orang tua mereka dan kita tidak boleh mengambilnya secara batil.
Jadi kenapa ayat-ayat yang bernuansa perlindungan ini berubah menjadi ayat yang berbau syahwat. Walaupun di embel-embeli dengan syarat adil, padahal Allah telah jelas-jelas menerangkan bahwa kita (manusia) tak akan bisa berlaku adil walaupun setiap manusia sangat menginginkanya, pada akhirnya setiap manusia pasti mempunyai kecenderungan kepada salah satu dari istri-istri kita. Sebagaimana dijelaskan dalam QS an-Nisa’ ayat 129.
Maka dari itu marilah menempatkan masalah poligami ini secara proposional. Bahwa poligami bukanlah perintah, walaupun lafadz yang digunakanya adalah kalimat perintah, karena ia harus dipahami secara utuh atas keadaan atau kondisi yang mengiringinya.
Poligami dalam Islam adalah kasus yang bersifat khusus dan terkait erat dengan masalah perlindungan anak-anak yatim dan hak-hak wanita. Sekaligus untuk mengangkat martabat wanita. Terutama di zaman itu, yang para wanita mendapat perlakuan tidak  senonoh dan merendahkanya.
		Sebagaimana telah di bahas didepan, Allah juga melarang mengawini wanita secara paksa, atau mengawininya hanya sebagai alat pemuas nafsu belaka. Karena sebenarnya perkawinan adalah sebuah lembaga sakral dimana kita beribadah untuk meneruskan keturunan dan menyiapkan generasi islami yang tangguh di masa depan.

E. MASALAH-MASALAH YANG TIMBUL  AKIBAT  POLIGAMI
Tidak diragukan lagi bahwa poligami kini menghadapi berbagai kendala dan masalah, namun harus disadari bahwa setiap masalah pasti memiliki sebab dan jalan keluar. Di antara kendala terbesar dalam poligami adalah sebagai berikut:
1. Keberhasilan musuh-musuh Islam dan para penentang poligami dalam menyebarkan berbagai statemen miring dan tuduhan negatif terhadap poligami. Sehingga terbentuk opini di masyarakat bahwa poligami adalah sebuah tindak kejahatan dan keburukan yang harus ditentang. Sebagian kaum muslimin terpengaruh dengan pemikiran ini, dan para "cendekiawan" pun angkat bicara melemparkan syubhat poligami melalui berbagai media. Di antara syubhat-syubhat (ketidak jelasan-ketidak jelasan)yang mereka sampaikan adalah: 
•	Bahwa laki-laki tidak akan dapat berbuat adil terhadap istri-istrinya. Mereka berdalih dengan firman Allah SWT, yang artinya, 
“Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian.” (QS. an-Nisa’:29) 
Mereka tidak faham bahwa adil yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah dalam masalah hati dan cinta. Ada pun dalam hal nafkah, rumah, mabit, pakaian dan semisalnya maka itu sesuatu yang sangat dapat dilakukan. Jadi maksud ayat di atas adalah janganlah seorang suami condong terhadap salah satu istrinya sehingga menelantarkan istrinya yang lain, walaupun dari segi rasa cinta berbeda antara satu dengan yang lain. 
•	Syubhat ke dua, bahwa poligami hanya akan menimbulkan permusuhan dan kebencian antar istri dan anak-anak, sehingga merusak rumah tangga. Jawaban untuk syubhat ini adalah, bahwa penyebab permusuhan dan kebencian bukanlah poligami namun lebih pada masalah siasat (niat buruk) elemen keluarga, baik suami, istri atau anak-anak, dan juga seorang istri terhadap madunya. Berapa banyak suami yang hanya memiliki satu istri, namun terjadi permusuhan dengan istri dan anak-anaknya. Dan tidak sedikit suami yang melakukan poligami namun keluarganya tentram dan bahagia tanpa ada permusuhan. 
•	Syubhat ke tiga, bahwa poligami akan menyebabkan kemiskinan dan kefakiran. Pemikiran seperti itu berbahaya dan tidak diperbolehkan, karena rizki ada di tangan Allah. Amat banyak keluarga yang dalam kecukupan, meskipun mempunyai anggota keluarga yang besar. Dan banyak pula manusia yang fakir dalam kesendiriannya. Namun demikian berpoligami hanya dapat dilakukan jika seorang laki-laki memenuhi syarat mampu dan adil.
2. Perlakuan buruk sebagian suami yang berpoligami. Ini merupakan salah satu masalah dalam berpoligami, yaitu ketika seorang suami menikah dengan wanita lain, dia tidak berbuat adil dalam hal yang dia mampu, berupa nafkah, mabit, pakaian dan semisalnya. Sebagian suami ada yang tidak dapat mengatur rumah tangganya dengan baik, sehingga dia terkadang berterus terang lebih mencintai salah satu istrinya dari pada yang lain, memuji sebagian istrinya di hadapan istri yang lain dan berbagai kesalahan yang semisal ini. Maka hendaknya dia bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala semaksimal mungkin, dan menjauhi sikap pilih kasih. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda bahwa apabila seorang suami memiliki dua istri lalu condong kepada salah satunya maka dia akan datang pada hari Kiamat dalam keadaan bahunya miring.
3. Kurangnya kesabaran para wanita. Ditambah cemburu yang melampaui batas sehingga menimbul kan permusuhan antar istri. Dan umumnya problem yang sering terjadi dalam poligami adalah dalam hal ini, apalagi jika kedua belah pihak sama-sama tidak setuju dengan poligami. Cemburu adalah suatu yang dapat ditolerir sebagaimana hal itu terjadi pada istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Namun tentu harus ada batasnya. Bukan cemburu buta dan tanpa batas, hingga melaknat, mencaci, membenci ketetapan Allah dan syari’atnya, atau melakukan ghibah, namimah (adu domba) agar sang suami mentalak madunya. Bahkan mungkin ada di antara wanita yang pergi ke dukun untuk memisahkan suaminya dengan istrinya yang lain, atau mengguna-guna suaminya agar selalu condong kepada dirinya. Semua ini merupakan perkara yang terlarang dalam agama Islam dan termasuk dosa yang sangat besar. 
			Sedangkan poligami ini juga berdampak pada istrinya yang lama, dan diantara dampak yang ditimbulkan poligami bagi istri adalah:
a. Dampak Psikologis, yaitu: timbul perasaan inferior, menyalahkan diri sendiri, istri merasa tindakan suaminya berpoligami adalah akibat dari ketidakmampuan dirinya memenuhi kebutuhan biologis suaminya.
b. Dampak ekonomi, yaitu: ketergantungan secara ekonomi kepada suami. Ada beberapa suami memang dapat berlaku adil terhadap istri-istrinya. Tetapi seringkali pula dalam prakteknya, suami lebih mementingkan istri muda dan menelantarkan istri dan anak-anaknya terdahulu. Akibatnya istri yang tidak memiliki pekerjaan akan sangat kesulitan menutupi kebutuhan sehari-hari.
c. Dampak adanya kekerasan dalam rumah tangga, yaitu: sebagai akibat adanya poligami adalah sering terjadinya kekerasan terhadap perempuan, baik kekerasan fisik, ekonomi, seksual maupun psikologis.
d. Dampak hukum, yaitu: dengan adanya poligami, dalam masyarakat sering terjadi nikah di bawah tangan, yaitu perkawinan yang tidak dicatatkan pada kantor pencatatan nikah (Kantor Catatan Sipil atau Kantor Urusan Agama). Perkawinan yang tidak dicatatkan dianggap tidak sah oleh negara, walaupun perkawinan tersebut sah menurut agama. Bila ini terjadi, maka yang dirugikan adalah pihak perempuannya karena perkawinan tersebut dianggap tidak pernah terjadi oleh negara. Ini berarti bahwa segala konsekwensinya juga dianggap tidak ada, seperti hak waris dan sebagainya.
e. Yang paling mengerikan, kebisaaan berganti-ganti pasangan menyebabkan suami/istri menjadi rentan terhadap penyakit menular seksual (PMS) dan bahkan rentan terjangkit virus HIV/AIDS.

F.  HIKMAH DAN MANFAAT POLIGAMI
		Dalam setiap hukum yang diberikan Allah pasti ada hikmah yang terkandung didalamnya, adapun diantara hikmah dan manfaat dari poligami adalah: 
1.	Dibolehkanya poligami oleh Allah hingga empat orang istri saja adalah karunia dan rahmat-Nya kepada manusia. Karena dalam waktu yang sama laki-laki diperbolehkan menikah dengan lebih dari seorang istri dengan syarat sanggup berbuat adil terhadap mereka dalam urusan belanja dan tempat tinggal, seperti yang telah diterangkan di atas.
2.	Islam adalah agama kemanusiaan yang luhur. Kaum muslimin wajib mengmbangkan ajaran-ajaranya dan menyampaikannya kepada seluruh amanusia, mereka tidak akan sanggup memikul tugas risalah ini kecuali jika mempunyai Negara yang kuat dan memenuhi kriteria yang sempurna sebagai Negara yang ideal, seperti tentara, ilmu pengetahuan, perindustrian, pertanian, perdagangan dsb, yang merupakan unsure penting bagi tegak dan berlangsungnya sebuah Negara. Dalam perkembanganya suatu Negara pasti membutuhkan banyak tenaga kerja yang produktif dalam bidang usaha dan jasa. Seorang ilmuwan bangsa Jerman, Paul Eshmied, telah membahas dengan tajam tentang suburnya keturunan dan tingginya angka kelahiran di kalangan umat Islam. Dia berkesimpulan bahwa ini merupakan salah satu sumber kekuatan masyarakat Islam. Dalam bukunya yang berjudul  “Islam Suatu Kekuatan di Masa Akan Datang” yang terbit pada tahun 1936, ia menulis bahwa sendi-sendi kekuatan timur (Islam) terletak pada tiga faktor berikut: 
a.	Kekuatan Islam sebagai suatu agam baik dalam Aqidah, pedoman yang luhur, persaudaraan antar bangsa, warna kulit dan kebudayaan
b.	Memiliki sumber-sumber kekayaan alam yang besar yang membentang dari barat meliputi samudra Atlantik dan Maroko sampai ketimur meliputi lautan teduh dan Indonesia
c.	Suburnya keturunan dan angka kelahiran dikalangan masyarakat Islam sehingga bisa membesar kekuatan yang maha dahsyat. 
3.	Negara merupakan pendukung agama, dimana ia seringkali menghadapi bahaya peperangan yang mengakibatkan banyak penduduknya yang meninggal. Karena itu harudslah ada badan yang memeperhatikan janda-janda para syuhada ini dan cara terbaik uuntuk mengatasi janda-janda itu adlah dengan mengawini mereka. Dengan cara demikian, paling tidak mereka akan terhibur dari kematian para suami mereka.
4.	Menolong perempuan, karena adakalanya populasi kaum wanita dalam suatu Negara lebih banyak daripada kaum laki-laki seperti yang terjadi pada masa-masa peperangan. Terlebih lagi populasi kaum wanita terkadang lebih besar di sebagian negeri sekalipun bukan karena perang, hal ini disebabkan pada umumnya kaum laki-laki melakukan kerja-kerja berat sehingga mengakibatkan usia mereka lebih pendek jika dibandingkan dengan usia perempuan
5.	Kesanggupan laki-laki untuk berketurunan adalah lebih besar daripada perempuan, sebab, laki-laki memiliki kesiapan seksual sejak baligh sampai usia tua, sedangkan perempuan tidak demikian
6.	Terkadang istri mandul atau menderita sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh, padahal mereka masih tetap berkeinginan untuk melanjutkan hidup bersuami istri dan siami ingin mempunyai anak-anak sehat lagi pintar serta seorang istri yang pintar mengurus rumah tangganya.
7.	Ada segolongan laki-laki yang mempunyai dorongan seks yang lebih besar, hal ini disebabkan kondisi tubuh dan nafsunya, dan ia merasa tidak puas dengan seorang istri saja, terutama di daerah tropis yang berhawa panas. Karena lebih baik di salurkan dengan cara yang halal daripada dengan berzina, yaitu dengan berpoligami.
8.	Adanya sistem poligami dan pelaksanaanya yang baik, baik di dunia Islam merupakan karunia yang besar bagi keutuhan umat Islam supaya terhindar dari perbuatan-perbuatan sosial yang kotor dan akhlak yang rendah. Dalam mayarakat-mayarakat yang melarang poligami terdapat beberapa bencana sosial yang dapat dilihat secara jelas sebagai berikut:
a.	Merajalelanya kejahatan dan pelacuran sehingga jumlah kaum wanita pelacur lebih banyak daripada perempuan yang bersuami
b.	Banyak anak-anak haram yang lahir 
c.	Hubungan seks yang buruk ini mengakibatkan macam-macam penyakit fisik, gangguan mental dan penyakit-penyakit syaraf
d.	Terjadi kelemahan dan kehancuran mental
e.	Rusaknya hubungan yang sehat antara suami dengan istrinya serta memutuskan tali ikatan kekeluargaan sehingga tidak lagi menganggap segala sesuatunya berharga dalam kehidupan bersuami istri
f.	Diragukannya sahnya keturunan sehingga tidak yakin bahwa anak-anak yang diasuh dan di didik adalah darah dagingnya
9.	Terkadang ada seorang wanita yang berusia agak lanjut (dan belum menikah), atau mengalami cacat dan kekurangan dari segi fisik, sehingga dia sangat memungkinkan untuk dinikahi oleh laki-laki yang telah memiliki istri