Title: BAB I
Author: Moh. Hasib, SHi, MH
Last saved by: REVOLUSI
Company: Chaos Comunity

BAB IV
RESPON MANUSIA TERHADAP NIKMAT

Semua nikmat yang ada di jagat raya ini datangnya dari Allah semata, maka diwajibkan bagi seluruh makhluk-Nya untuk mensyukurinya. Manusia banyak diberi nikmat, tetapi sering terjadi tidak bisa bersyukur/berterima kasih atas nikmat dari-Nya. Kebanyakan manusia yang diberi kesenangan/kenikmatan merasa gembira bahkan sombong dengan memalingkan diri. Tetapi, jika mereka ditimpa suatu musibah/kesusahan dengan tiba-tiba, mereka pasti berputus asa. Bahkan mereka bersikap sombong, bahwa nikmat itu diperoleh dari kepintarannya, tetapi jika ditimpa malapetaka, maka mereka banyak berdoa dan menyadari kekurangan dirinya.

Choiruddin Hadhiri SP,  Klasifikasi Kandungan Al-Qur’an,  Jilid 1,  (Jakarta : Gema Insani Press, 2005),  hlm. 212

Respon manusia terhadap nikmat ada yang syukur ataupun kufur, tergantung keimanannya. Bagi orang yang beriman, musibah dan cobaan akan terasa bagaikan anugerah dan kenikmatan yang tiada tara. Akan tetapi, bagi yang tidak beriman, musibah merupakan cobaan yang menyiksa diri. Kadangkala nikmat yang diberikan Allah kepada manusia adalah sebagai ujian. Ujian tersebut bisa berwujud fitnah dan cobaan yang bertujuan untuk menyeleksi manusia yang bersyukur dan yang ingkar. Tujuan utamanya ialah supaya bagi yang mukmin semakin meningkatkan kewaspadaannya agar tidak tergolong dalam kelalaian untuk bersyukur. Terkadang ujian tersebut berwujud kesehatan, harta melimpah, dan ketenteraman hidup. Allah berfirman:
             
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami-lah kamu dikembalikan.” (Q.S. Al-Anbiya’ [21]:35)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 499

                            
“Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya, “Ingatlah nikmat Allah atasmu ketika Dia menyelamatkan kamu dari (Fir’aun dan) pengikut-pengikutnya, mereka menyiksa kamu dengan siksa yang pedih, mereka menyembelih anak-anak laki-lakimu, membiarkan hidup anak-anak perempuanmu; dan pada yang demikian itu ada cobaan yang besar dari Tuhanmu.” (Q.S. Ibrahim [14]:6)

Ibid.,  hlm. 380

Ayat ini merupakan salah satu bentuk pelaksanaan perintah Allah kepada Nabi Musa a.s. untuk mengingatkan umatnya tentang “hari-hari Allah”. Karena tujuan pemaparan uraian ini adalah untuk menyabarkan Nabi Muhammad serta menghiburnya, maka kepada beliau diperintahkan bahwa manusia diingatkan tentang “hari-hari Allah”, sebagaimana Musa melakukannya serta mengingatkan umatnya bahwa apa yang dialami oleh Bani Israel jauh lebih berat daripada apa yang umat Islam alami. Ketika Musa berkata kepada kaumnya mengingatkan mereka tentang hari-hari Allah, yakni ketika Allah menyelamatkan manusia dari gangguan dan penyiksaan pengikut-pengikut Fir’aun atas perintah Fir’aun, yang ditimpakan siksa yang seberat-beratnya, dan terutama yang wajar diingat dan disebut adalah mereka berulang-ulang, menyembelih anak-anak lelaki dan membiarkan hidup hina, anak-anak perempuan-perempuan, dan pada yang demikian itu terdapat cobaan, yakni ujian yang besar dari Allah SWT.”

Shihab,  Tafsir Al-Misbah…,  Vol.7,  hlm. 18-19

Kata anjaakum/menyematkan kamu terambil dari kata an-najah, yaitu tempat yang tinggi. Ini dikarenakan bahwa siapapun yang berada di tempat yang tinggi, tidak mudah terjangkau oleh musuh atau dengan kata lain dapat selamat dan terhindar dari bahaya. Allah SWT., juga berfirman:

Ibid.,  hlm. 19

“Maka apabila manusia ditimpa bahaya ia menyeru Kami, kemudian apabila Kami berikan kepadanya nikmat dari Kami, ia berkata, “Sesungguhnya aku diberi nikmat itu hanyalah karena kepintaranku.” Sebenarnya itu adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka itu tidak mengetahui.” (Q.S. Az-Zumar [39]:49)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 753

Allah SWT., berfirman seraya mengabarkan tentang manusia bahwa pada saat ditimpa musibah, maka akan berendah diri kepada Allah SWT., bertobat, dan berdoa kepada-Nya. Namun bila manusia mendapat nikmat yang datang dari-Nya, maka akan bertindak sewenang-wenang dan melampaui batas, dan seraya berkata, “Sesungguhnya aku diberi nikmat itu hanyalah karena kepintaranku”. Maksudnya karena Allah SWT., telah mengetahui bahwa mereka berhak mendapatkannya. Karena kalau saja tidak berhak untuk mendapatkannya, pasti Allah tidak akan menukarnya dengan nikmat ini. Allah berfirman bahwa sebenarnya semua itu adalah ujian dari-Nya. Persoalannya tidak seperti yang sudah diklaim, yakni Allah memberikan nikmat kepada mereka hanya untuk mengujinya. Apakah mereka akan taat atau durhaka. Sedangkan Allah mengetahui tentang sesuatu yang akan terjadi pada diri mereka, tetapi kebanyakan dari mereka itu tidak mengetahuinya. Itulah sebabnya mereka mengatakan sesuatu yang mereka katakan itu. Orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakan itu pula, yaitu sebagian besar umat terdahulu, maka tidak ada gunanya bagi mereka apa yang dahulu sudah mereka usahakan. Perkataan dan pengakuan mereka itu tidak dapat mendatangkan manfaat apa-apa kepada mereka, maka mereka ditimpa oleh akibat buruk dari apa yang mereka usahakan, dan termasuk orang-orang yang zalim. Hal ini seperti dalam firman Allah:

Al-Imam Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi,  Tafsir Ibnu Katsir: Az-Zumar 32 – Fushshilat 46,  Juz 24,  Penterjemah: Bahrul Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar,  (Bandung : Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2004),  hlm. 120

“Dan mereka berkata: “Kami lebih banyak mempunyai harta dan anak-anak (daripada kamu) dan kami sekali-kali tidak akan diazab.” (Q.S. Saba’ [34]:35)

Maksudnya: oleh karena orang-orang kafir itu mendapat nikmat yang besar di dunia, maka mereka merasa bahwa mereka dikasihi Tuhan dan tidak akan diazab di akhirat. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 689

Dalam sebuah kisah diceritakan bahwa ada seorang yang saleh yang menasihati saudaranya yang sedang tertimpa musibah dengan untaian bait syair berikut ini:

Khalid Abdul Mu’thi Khalif,  Nasihat Untuk Orang-Orang Lalai,  Penterjemah: Abdul Hayyie al-Kattani dan Arif Chasanul-Muna,  (Jakarta : Gema Insani Press, 2005),  hlm. 120

“Janganlah engkau membenci musibah-musibah yang sedang terjadi, karena itu merupakan dampak dari sesuatu yang sering kali tidak sesuai dengan yang kita duga. Berapa banyak kenikmatan yang diabaikan (tidak disadari) dan tidak disyukuri. (Yakinlah) ada hikmah yang disembunyikan oleh Allah dibalik musibah-musibah yang terjadi.”

Hendaknya seorang muslim menyadari bahwa sebanyak apapun amal ibadah yang dilakukannya, tetap saja hak-hak Allah belum bisa terpenuhi dengan sempurna. Oleh karena itu, hendaknya ia selalu merasa membutuhkan pertolongan dan bantuan Allah untuk mensyukuri nikmat-nikmat yang telah diberikan oleh-Nya. Untuk mendorong munculnya perasaan seperti itu, hendaknya ia memperbanyak bertafakur tentang kehebatan penciptaan alam semesta yang ada di sekitarnya, sehingga ia menyadari betapa lemah dan kerdil dirinya dan betapa agung dan berkuasanya Allah, Tuhan semesta alam. 

Khalif,  Nasihat Untuk…,  hlm. 121

Allah mengajarkan Al-Qur’an dan mengajarkan pandai berbicara kepada manusia agar tidak melampaui batas dalam neraca atau timbangan. Banyak sekali nikmat yang dilukiskan dan diberikan Allah untuk dirasakan oleh manusia selama hidup di dunia ini. Ancaman Allah berupa siksaan neraka terhadap manusia dan jin yang tidak pandai bersyukur atas nikmat Allah dan mendustakannya. Pahala dan balasan bagi orang-orang yang bertakwa adalah surga yang di dalamnya penuh dengan berbagai kenikmatan dari Allah yang mempunyai kebesaran dan karunia tersendiri.

Choiruddin Hadhiri SP,  Klasifikasi Kandungan Al-Qur’an,  Jilid 2,  (Jakarta : Gema Insani Press, 2005),  hlm. 334

A. Syukur
Syukur adalah salah satu nilai ajaran yang sangat penting dalam ajaran Islam yang senantiasa relevan dengan kehidupan manusia, mengingat demikian banyaknya anugerah Allah yang diberikan kepada mereka, baik dalam bentuk materi maupun non-materi. Syukur bermakna pengakuan dan terima kasih. Al-Qur’an menggunakan dua kata, syakur dan syakir, yang keduanya digunakan untuk menyatakan pengakuan dan terima kasih, baik kepada Tuhan maupun kepada manusia. Oleh karenanya, ia merupakan bagian dari sikap berakidah. Syakur berkonotasi terima kasih atas pemberian yang sekecil-kecilnya sekalipun, sementara syakir meliputi hal-hal yang lebih besar dan khusus.

Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution,  Ensiklopedi Aqidah Islam,  (Jakarta : Prenada Media, 2003),  hlm. 413

Untuk mencapai tingkat dalam perbaikan akhlak, kaum sufi mengajarkan sifat syukur atau berterima kasih kepada Allah atas segala nikmat pemberian-Nya. Orang yang tidak tahu bersyukur/berterima kasih atas nikmat yang diperolehnya, maka kesusahan yang akan menyertainya. Syukur merupakan suatu sifat yang terpuji dan dipuji oleh Allah, sedang kufur atau tidak mensyukuri nikmat Allah merupakan sifat yang tidak disukai oleh Allah dan mendapat balasan azab yang sangat pedih.
Betapa zalimnya manusia, bergelimang nikmat dari Allah tetapi tidak bersyukur kepada-Nya, sebagaimana firman Allah:
                  
“Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dari segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).” (Q.S. Ibrahim [14]:34)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 385

Adapun arti syukur ialah keadaan seseorang mempergunakan nikmat yang diberikan oleh Allah itu kepada kebajikan. Misalnya tangan digunakan untuk mencari rezeki yang halal. Akal digunakan untuk mencari ilmu yang berguna bagi sesama makhluk. Diri untuk beribadah kepada Allah dan berbakti kepada masyarakat dan Tanah Air. Menyalahgunakan segala nikmat yang diberikan oleh Allah kepada manusia, berarti termasuk kejahatan besar dan kekafiran.

Mustafa Zahri,  Kunci Memahami Ilmu Tasawuf,  (Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1998),  hlm. 71

Adanya sebab kekalnya nikmat ialah dengan syukur, karena syukur itu sebagai pengikat nikmat, sehingga nikmat itu dapat kekal. Demikian pula sebaliknya, apabila tidak bersyukur kepada Allah terhadap nikmat yang telah diberikan-Nya, maka nikmat itu akan hilang dan berpindah tempat. Seperti diberikannya nikmat ilmu, maka agar ilmu itu kekal dan melekat, ilmu itu harus diamalkan, dan mengamalkan ilmu itulah yang disebut mensyukuri nikmat ilmu. Sebaliknya jika ilmu yang diperoleh tidak diamalkan, maka nikmat ilmu-ilmu itu segera hilang dan kedudukannya dapat disebut sebagai orang yang mengkufuri nikmat ilmu.

Imam al-Ghazali,  Nasehat Meraih Sukses,  (Gresik : Putra Pelajar, 2000),  hlm. 9-10

Sebagai contoh yang paling mudah adalah seperti diberinya ilmu tentang kesopanan, maka apabila ilmu itu disyukuri dengan jalan berbuat sopan santun, menjaga diri agar tidak tercela, tentu saja kenikmatan itu akan lekat dan kekal di dalam diri kita. Tetapi sebaliknya, apabila nikmat itu dikufuri, maka kenikmatan yang diperoleh itu akan segera lenyap dan hilang.
Jika Allah telah memberikan nikmat yang melimpah, maka sudah sepatutnya harus disyukuri nikmat tersebut sebagai hak Allah, karena pada dasarnya yang ada pada diri manusia secara keseluruhan patut untuk disyukuri. Allah memberikan pendengaran, maka perlu disyukuri. Allah memberikan penglihatan, maka perlu disyukuri. Allah memberikan tangan, kaki, hidung, mulut, dan sebagainya, semuanya membutuhkan rasa syukur kepada Allah SWT. Seberapa besar dan banyak pemberian nikmat dari Allah, maka sebesar dan sebanyak itu pula harus mensyukurinya. Allah SWT., berfirman:

Asy-Syafrowi,  Nikmatnya Istighfar…,  hlm. 35-36

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur.” (Q.S. An-Nahl [16]:78)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 413

       
“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.” (Q.S. Al-Baqarah [2]:152)

Maksudnya: Aku limpahkan rahmat dan ampunan-Ku kepadamu. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 38

1.   Pengertian dan Macam Syukur
Secara kebahasaan, asy-syukur berarti ucapan, perbuatan, sikap terima kasih (al-hamd), dan pujian. Dalam ilmu tasawuf, istilah syukur berarti ucapan, sikap, dan perbuatan terima kasih kepada Allah SWT., dan pengakuan yang tulus atas nikmat dan karunia yang diberikan-Nya.

Armando dkk.,  Ensiklopedi…,  hlm. 328

Secara istilah syar’i, arti syukur bertumpu pada tiga sendi, yaitu syukur dengan hati, lisan, dan anggota badan. Definisi syukur menurut Al-Qur’an adalah ungkapan terima kasih atas nikmat-nikmat yang telah diberikan, dengan jalan menggunakan nikmat-nikmat tersebut sebagai sarana beribadah kepada Allah. Dalam konteks ini, menggali kebenaran ilmu pengetahuan dan agama termasuk ibadah, jika diiringi niat untuk menemukan kebesaran Allah yang ada pada alam raya ini. Dengan kata lain, tujuan semua itu untuk menambah keyakinan akan adanya Tuhan Yang Maha Pencipta.

Jejen Musfah,  Bahkan Tuhan pun Bersyukur: Memahami Rahasia Hati,  (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2003),  hlm. 16

Bersyukur mempunyai nilai yang sangat besar dan mengandung faedah yang banyak. Maka syukur dipertahankan dan diamalkan dengan sungguh-sungguh, tidak boleh dilalaikan dan dianggap remeh. Sebab syukur merupakan satu permata yang tidak ternilai harganya, yang sangat jarang diberikan kepada manusia, sebab kebanyakan manusia tidak mau bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya. Padahal Allah sendiri memberi taufik dengan karunia dan rahmat-Nya.
Adapun macam-macam dari syukur ialah: 1) Syukur dengan hati, dilakukan dengan menyadari sepenuhnya nikmat yang diperoleh adalah semata-mata karena anugerah dan nikmat dari Allah. Syukur ini mengantarkan manusia untuk menerima anugerah dengan penuh kerelaan tanpa harus berkeberatan betapapun kecilnya nikmat tersebut. Syukur ini juga mengharuskan bagi yang bersyukur untuk menyadari besar kemurahan-Nya, dan kasih sayang-Nya, sehingga terlontar dari lidahnya pujian kepada-Nya. 2) Syukur dengan lisan, mengakui dengan ucapan bahwa sumber nikmat adalah Allah sambil memuji-Nya. Di dalam Al-Qur’an, pujian kepada Allah disampaikan dengan redaksi “alhamdulillah”. Hamd (pujian), disampaikan secara lisan kepada yang dipuji, walaupun ia tidak memberi apapun, baik kepada si pemuji ataupun kepada yang lain. Kata al pada “alhamdulillah” disebut al lil istigraq, yakni mengandung arti keseluruhan, sehingga kata al-hamdu yang ditujukan kepada Allah mengandung arti bahwa yang paling berhak menerima segala pujian adalah Allah SWT., bahkan seluruh pujian harus tertuju dan bermuara kepada-Nya. Jadi, syukur dengan lisan adalah “alhamdulillah” yaitu segala puji bagi Allah. 3) Syukur dengan perbuatan, yakni dilakukan dengan cara suatu tindakan perbuatan. Nabi Daud a.s. dan putranya Nabi Sulaiman a.s. memperoleh aneka nikmat yang tiada taranya, Allah berfirman:

Diakses pada tanggal 10 April 2010 jam 19.13 WIB dalam situs: http://zahraassita.wordpress.com/2007/12/04/syukur-dalam-perspektif-al-quran/

“Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.” (Q.S. Saba’ [34]:13)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 685

Yang dimaksud “bekerja” dalam ayat di atas adalah menggunakan nikmat yang diperoleh sesuai dengan tujuan penciptaan atau penganugerahan-Nya. Ini berarti setiap nikmat yang diperoleh menuntut penerimanya agar merenungkan tujuan dianugerahkannya nikmat tersebut oleh Allah SWT.
Penganugerahan nikmat merupakan bentuk rasa syukur atau berterima kasih. Kedudukan syukur mengisyaratkan kesadaran serba mencakup ihwal keluasan rahmat Allah atas hamba-Nya. Orang yang menggabungkan syukur dengan sabar (shabr) adalah orang yang memiliki hikmah.

Armstrong,  Khazanah Istilah Sufi…,  hlm. 273

Syukur memiliki peran penting dan kedudukan yang agung. Syukur bagaikan seutas tali untuk mengikat nikmat-nikmat yang ada dan nikmat yang belum ada. Syukur dan iman memiliki kedekatan yang begitu erat seperti saudara kandung. Sama halnya dengan kufur yang begitu lekat dengan kata ingkar. Allah SWT., berfirman:
                     
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: “Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” (Q.S. Luqman [31]:12)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 654

2.   Pahala Mensyukuri Nikmat
Mensyukuri nikmat merupakan bukti akal yang sehat dan tabiat yang lurus. Allah telah menyebut Nuh sebagai hamba-Nya yang banyak bersyukur. Allah menyebut Ibrahim sebagai orang yang mensyukuri nikmat-nikmat-Nya, dan Allah telah memilihnya dan menunjukinya kepada jalan yang lurus. Dan, bersyukur adalah rahasia kegigihan Nabi Muhammad SAW., dalam beribadah.

Al-Ghazali,  Menikmati Jamuan Allah…,  Jilid 2,  hlm. 415

Balasan bagi orang yang bersyukur sangat banyak diberikan oleh Allah SWT., bahkan Allah sangat mengetahui tanda-tanda orang yang bersyukur. Balasan yang diberikan Allah baik yang ada di dunia maupun di akhirat. Ada banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang memaparkan tentang apa yang akan diperoleh atau didapatkan bagi orang yang beryukur, di antaranya dalam firman Allah SWT.:
                                                          
“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. Barangsiapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barangsiapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat. Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.” (Q.S. Ali Imran [3]:144-145)

Maksudnya: Nabi Muhammad SAW., ialah seorang manusia yang diangkat Allah menjadi rasul. Rasul-rasul sebelumnya telah wafat. Ada yang wafat karena terbunuh, ada pula yang karena sakit biasa. Karena itu, Nabi Muhammad SAW., juga akan wafat seperti halnya rasul-rasul yang terdahulu itu. Di waktu berkecamuknya perang Uhud, tersiarlah berita bahwa Nabi Muhammad SAW., mati terbunuh. Berita ini mengacaukan kaum muslimin, sehingga ada yang bermaksud meminta perlindungan kepada Abu Sufyan (pemimpin kaum Quraisy). Sementara itu orang-orang munafik mengatakan bahwa kalau Nabi Muhammad itu seorang Nabi, tentulah dia tidak akan mati terbunuh. Maka Allah menurunkan ayat ini untuk menenteramkan hati kaum muslimin dan membantah kata-kata orang-orang munafik itu. (Shahih Bukhari bab Jihad). Abu bakar r.a. mengemukakan ayat ini, di mana terjadi pula kegelisahan di kalangan para sahabat di hari wafatnya Nabi Muhammad SAW., untuk menenteramkan Umar ibnu Khaththab r.a. dan sahabat-sahabat yang tidak percaya tentang kewafatan Nabi itu. (Shahih Bukhari bab Ketakwaan Sahabat). Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 99-100

Ayat di atas menyatakan bahwa Muhammad tidak lain hanyalah seorang rasul. Dia mempunyai teladan dalam hal kerasulan, dan juga dalam hal dapat terbunuh, karena Muhammad juga merupakan manusia biasa yang sama dengan manusia lainnya. Adapun yang dimaksud dengan “orang-orang yang bersyukur” ialah mereka yang menjalankan ketaatan kepada-Nya, berperang membela agama-Nya, dan mengikuti Rasul-Nya, baik sewaktu Muhammad masih hidup ataupun sudah wafat.

Al-Imam Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi,  Tafsir Ibnu Katsir: Ali Imran 92 – An-Nisa’ 23,  Juz 4,  Penterjemah: Bahrul Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar,  (Bandung : Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2006),  hlm. 178-179

Ayat di atas juga menyatakan bahwa sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. Artinya, tidak ada seorang pun yang mati melainkan berdasarkan takdir Allah, dan setelah memenuhi waktu yang telah ditetapkan oleh Allah untuknya. Ayat ini mengandung makna yang memberikan semangat kepada orang-orang yang pengecut dan membangkitkan keberanian mereka untuk berperang. Bahwasannya dengan maju dan menggeluti peperangan tidak dapat mengurangi atau menambah umur.

Ibnu Katsir,  Tafsir Ibnu Katsir…,  Juz 4,  hlm. 182

Bagi manusia yang menghendaki pahala dunia, maka Allah akan memberikan kepada mereka pahala dunia itu, dan bagi manusia yang menghendaki pahala akhirat, maka Allah akan memberikan pula kepada mereka pahala akhirat. Allah SWT., akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur, yakni yang amalnya hanya untuk dunia saja, maka akan mendapatkannya sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah, sedangkan di akhirat kelak tidak akan mendapat bagian apapun. Bagi manusia yang berniat dengan amalnya untuk pahala akhirat, maka Allah akan memberinya, dan juga diberikan apa yang telah dibagikan oleh Allah untuk mereka dalam kehidupan dunia ini. Karena itulah, maka dalam ayat berikutnya disebutkan bahwa Allah akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur, yakni memberikan kepada mereka sebagian anugerah dan rahmat-Nya di dunia dan akhirat, sebanding dengan rasa syukur dan amal mereka.

Ibid.,  hlm. 183-184

B. Kufur
Kufur terhadap nikmat Allah berpotensi mendatangkan kemurkaan Allah atau disebut dengan bencana. Karunia Allah tidak semata-mata bukti atas keridhaan Allah pada manusia, tetapi bisa menjadi ujian bagi kecerdasan manusia. Bila mereka kurang pandai bersyukur, maka nikmatnya dicabut oleh Allah secara mendadak, dan akhirnya mereka jatuh dalam kemelaratan yang berkepanjangan. Contoh kufur nikmat antara lain memandang bahwa kesuksesan yang dicapai manusia adalah karena kehebatan dan keahliannya semata. Padahal dalam kacamata Islam, semua kesuksesan manusia adalah karena kemurahan Allah SWT. Ada juga dalam menggunakan kekayaan materi untuk sesuatu yang dimurkai Allah. Padahal sikap syukur atas nikmat ialah mengalokasikannya di jalan Allah.
Kufur nikmat dalam perspektif Al-Qur’an akan mendatangkan dua bencana besar: Pertama, kelaparan yang bisa diterjemahkan dengan krisis pangan, sembako, dan krisis moneter. Walaupun secara logika, negeri agraris seperti Indonesia yang curah hujannya relatif tinggi, tanah pertaniannya terhampar luas lagi subur, tidak mungkin mengalami krisis pangan. Namun kenyataannya negeri ini masih mengimpor beras dari luar. Kedua, rasa ketakutan, kekhawatiran, dan tidak aman. Kedua bencana ini sudah terjadi secara real dalam masyarakat. Rasa ketakutan yang mencekam akibat kerusuhan massal, isu ancaman bom, serta ketakutan akan tindakan kejahatan, seperti penodongan, perkosaan, pembunuhan, dan sebagainya, sehingga membuat orang hidup tidak tenteram, tidak merasa aman, atau senantiasa dihantui perasaan cemas dan khawatir. Hal inilah yang diperingatkan Allah dalam salah satu ayat-Nya:

Diakses pada tanggal 10 April 2010 jam 20.00 WIB. Sunnatullah dalam Politik pada hari Senin, 9 September 2002 dari situs: http://www.daudrasyid.com/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=31

“Dan Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tentram, rezekinya datang kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat Allah; karena itu Allah merasakan kepada mereka pakaian kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang selalu mereka perbuat.” (Q.S. An-Nahl [16]:112)

Maksudnya: kelaparan dan ketakutan itu meliputi mereka seperti halnya “pakaian” meliputi tubuh mereka. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 419

Ayat di atas merupakan perumpamaan yang menggambarkan keadaan penduduk Makkah. Karena pada dasarnya Makkah adalah kota yang aman, tenteram, dan tenang. Sedangkan orang-orang yang tinggal di sekitarnya dalam keadaan yang tidak aman.

Al-Imam Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi,  Tafsir Ibnu Katsir: Al-Hijr 2 – An-Nahl 128,  Juz 14,  Penterjemah: Bahrul Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar,  (Bandung : Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2003),  hlm. 274

Hal yang sama disebutkan pula dalam ayat berikutnya, yakni rezeki yang datang kepada penduduk Makkah melimpah ruah. Akan tetapi dari segenap tempat, mereka ada yang mengingkari nikmat-nikmat Allah tersebut. Artinya mereka mengingkari tanda-tanda kekuasaan Allah yang ada padanya, dan yang paling besar ialah diutus-Nya Nabi Muhammad SAW., kepada mereka.

Ibnu Katsir,  Tafsir Ibnu Katsir…,  Juz 14,  hlm. 275

Di dalam ayat lain disebutkan bahwa orang-orang yang telah menukar nikmat Allah (perintah-perintah-Nya dan ajaran-ajaran-Nya) dengan kekafiran dan akan terjatuh ke lembah kebinasaan, yakni neraka Jahannam, maka itulah seburuk-buruk tempat kediaman. (Ibrahim [14]:28-29). Karena itulah, maka Allah mengganti kedua keadaan yang mereka peroleh itu dengan dua keadaan yang kebalikannya. Untuk itu Allah SWT., berfirman bahwa mereka akan merasakan kelaparan dan ketakutan, yakni merasakan dan menimpakan secara menyeluruh kepada mereka kelaparan, padahal sebelumnya didatangkan kepada mereka segala macam buah-buahan dan rezeki dengan melimpah ruah dari segenap tempat.

Ibid.,  hlm. 275-276

Demikian itu, karena mereka durhaka kepada Rasulullah SAW., dan selalu menentangnya, maka Rasulullah berdoa memohon kepada-Nya semoga Allah menimpakan musim paceklik kepada mereka, seperti musim paceklik yang dialami oleh Nabi Yusuf. Maka mereka tertimpa paceklik yang menghabiskan segala sesuatu milik mereka, sehingga mereka terpaksa memakan bulu unta yang dicampur dengan darahnya jika mereka menyembelihnya.

Ibid.,  hlm. 276

Firman Allah yang berbunyi, “dan ketakutan” merupakan pergantian keamanan mereka dengan rasa takut kepada Rasulullah SAW., dan para sahabatnya setelah beliau dan para sahabatnya yang hijrah ke Madinah, yakni orang-orang kafir Makkah selalu dicekam oleh rasa takut terhadap pembalasan Nabi dan pasukan kaum muslim. Mereka membuat semua yang mereka miliki menjadi hancur dan rendah, sehingga Allah memberikan kemenangan kepada Rasul-Nya atas kota Makkah.

Ibid.,  hlm. 276

Demikian itu terjadi disebabkan perbuatan orang-orang kafir Makkah sendiri, kezaliman serta kedustaan mereka terhadap Rasulullah yang diutus oleh Allah kepada mereka dari kalangan mereka sendiri. Padahal kerasulan Nabi Muhammad SAW., yang diangkat dari kalangan mereka merupakan suatu anugerah yang diberikan kepada mereka, seperti yang disebutkan dalam firman-Nya:
                          
“Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan Al-Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (Q.S. Ali Imran [3]:164).

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 104

1.   Pengertian dan Macam Kufur
Lawan dari sikap bersyukur adalah kufur yang pengertiannya meliputi: (1) tidak mau beriman; (2) tidak tahu berterima kasih atas rahmat Allah dan segala karunia yang diterimanya; (3) menentang Allah atau tidak beriman; dan (4) mengingkari ayat-ayat Allah atau mengingkari misi rasul.

Harahap dan Nasution,  Ensiklopedi Aqidah…,  hlm. 413

Kufur secara bahasa berarti menutupi. Sedangkan menurut syara’, kufur adalah tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, baik dengan mendustakannya atau tidak mendustakannya. Perbedaannya, jika mendustakan berarti menentang dan menolak, tetapi jika tidak mendustakan artinya hanya sekedar tidak iman dan tidak percaya. Dengan demikian, kufur yang disertai pendustaan itu lebih berat dari pada kufur sekedar kufur. Adapun maksud kufur nikmat ialah tidak menggunakan nikmat Allah SWT., pada jalan yang benar. Dengan kata lain, menggunakan nikmat yang diberikan pada jalan yang dibenci-Nya.

Diakses pada tanggal 10 April 2010 jam 19.50 WIB. Muhammadiyah Bontang dalam Majalah Islami edisi 021 rubrik Fiqh dan lain-lain pada hari Selasa, 19 Februari 2008 yang dikutip dari situs: http://www.pdmbontang.com/cetak.php?id=1451

Ditinjau dari berat tidaknya suatu ancaman dan dosa, kufur terbagi menjadi dua macam, yaitu: kufur besar dan kufur kecil. Kufur besar, ialah kufur yang bisa mengeluarkan pelakunya dari Islam. Kufur ini terbagi lagi menjadi lima macam, yaitu:
•	Kufur karena mendustakan. Allah SWT., berfirman:
                   
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau mendustakan yang hak tatkala yang hak itu datang kepadanya? Bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang kafir?” (Q.S. Al-Ankabut [29]:68)

Maksudnya: mendustakan kenabian Nabi Muhammad SAW. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 638

•	Kufur karena enggan dan sombong, padahal ia tahu dan membenarkannya. Allah SWT., berfirman:
              
“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam,” maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.” (Q.S. Al-Baqarah [2]:34)

Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 14

•	Kufur karena ragu. Allah SWT., berfirman:
                          
“Dan dia memasuki kebunnya sedang dia zalim terhadap dirinya sendiri; ia berkata: “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang, dan jika sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada kebun-kebun itu.” (Q.S. Al-Kahfi [18]:35-36)

Yaitu: dengan keangkuhan dan kekafirannya. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 449

•	Kufur karena berpaling. Firman Allah SWT.:
                 
“Kami tiada menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan orang-orang yang kafir berpaling dari apa yang diperingatkan kepada mereka.” (Q.S. Al-Ahqaf [46]:3)

Ibid.,  hlm. 822

•	Kufur karena nifaq, yakni mengakui dengan lidah, tetapi kufur dan tidak bertekad di dalam hatinya. Firman Allah SWT.:
            
“Yang demikian itu adalah karena bahwa sesungguhnya mereka telah beriman, kemudian menjadi kafir (lagi) lalu hati mereka dikunci mati; karena itu mereka tidak dapat mengerti.” (Q.S. Al-Munafiqun [63]:3)

Ibid.,  hlm. 936

Kufur kecil, ialah kufur yang tidak mengeluarkan pelakunya dari Islam. Kufur ini merupakan dosa-dosa yang disebut dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai dosa-dosa kufur, tetapi tidak mencapai derajat kufur besar. Contohnya seperti kufur nikmat sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:
        
“Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka mengingkarinya dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang kafir.” (Q.S. An-Nahl [16]:83)

Ibid.,  hlm. 414

Ayat di atas menyatakan bahwa sebenarnya manusia mengetahui nikmat Allah, akan tetapi mereka mengingkarinya. Maksudnya ialah mereka mengetahui bahwa Allah-lah yang memberikan semuanya itu kepada mereka, dan Dialah yang mengaruniakannya kepada mereka. Tetapi sekalipun demikian, mereka mengingkari hal itu dan menyembah selain-Nya, dan mereka sandarkan pertolongan dan rezeki kepada selain-Nya, maka kebanyakan mereka adalah orang-orang yang kafir. Termasuk juga membunuh orang muslim, sebagaimana yang disebutkan dalam sabda Nabi Muhammad SAW., “Mencaci orang muslim adalah suatu kefasikan dan membunuhnya adalah suatu kekufuran.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dan termasuk juga bersumpah dengan nama selain Allah. Nabi Muhammad SAW., bersabda, “Barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka ia telah berbuat kufur atau syirik.” (At-Tirmidzi dan dihasankannya, serta dishahihkan oleh Al-Hakim)

Ibnu Katsir,  Tafsir Ibnu Katsir…,  Juz 14,  hlm. 224

Adapun dilihat dari segi macamnya, kufur ada tiga macam, yakni kufur qouli, kufur amali, dan kufur i’tiqodi. Tiga macam kekufuran ini dilihat dari mana timbulnya, karena ada yang timbul dari ucapan, yang disebut kufur qouli (ucapan), seperti bersumpah dengan nama selain Allah; ada yang timbul dari perbuatan, yang disebut kufur amali (perbuatan), seperti membunuh orang mukmin; dan ada yang timbul dari keyakinan disebut kufur i’tiqodi, seperti meyakini bahwa tidak ada Tuhan yang menciptakan alam, atau Isa adalah anak Allah, dan lain sebagainya. Jenis-jenis kufur ini ada yang termasuk ke dalam kufur besar (yang dapat mengeluarkan dari agama) dan ada juga yang termasuk kufur kecil.
Perbedaan antara kufur besar dengan kufur kecil ialah: 1) Kufur besar mengeluarkan pelakunya dari agama Islam dan menghapuskan (pahala) amalnya, sedangkan kufur kecil tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama Islam, juga tidak menghapuskan (pahala) amalnya sesuai dengan kadar kekufurannya, dan pelakunya tetap dihadapkan dengan ancaman; 2) Kufur besar menjadikan pelakunya kekal dalam neraka, sedankan kufur kecil, jika pelakunya masuk neraka, maka ia tidak kekal di dalamnya, dan bisa saja Allah memberikan ampunan kepada pelakunya, sehingga ia tidak masuk neraka sama sekali; 3) Kufur besar menjadikan halal darah dan harta pelakunya, sedangkan kufur kecil tidak demikian; 4) Kufur besar mengharuskan adanya permusuhan yang sesungguhnya, antara pelakunya dengan orang-orang mukmin. Orang-orang mukmin tidak boleh mencintai dan setia kepadanya, betapapun ia adalah keluarga terdekat. Adapun kufur kecil, maka ia tidak melarang secara mutlak adanya kesetiaan, tetapi pelakunya dicintai dan diberi kesetiaan sesuai dengan kadar keimanannya, dan dibenci serta dimusuhi sesuai dengan kemaksiatannya.

Diakses pada tanggal 10 April 2010 jam 19.50 WIB. Abu Aisyah Al-Kediri pada tanggal 15 Februari 2008 oleh Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan dari situs: http://alatsari.wordpress.com/2008/02/15/definisi-kufur-dan-jenis-jenisnya/

2.   Ancaman Mengkufuri Nikmat
Hampir setiap kata syukur di dalam Al-Qur’an selalu disandingkan dan dilawankan dengan kata kufur. Hal ini menunjukkan bahwa jika seseorang selalu berusaha di dalam segala aktivitasnya untuk bersyukur kepada Allah SWT., maka akan dijauhkan dari kekufuran. Sebaliknya, jika tidak pernah bersyukur, maka sama dengan mendekatkan bahkan menjerumuskan dirinya ke dalam lembah kekufuran. Jika manusia bisa bersyukur, maka Allah akan menambahkan nikmat-Nya. Sebaliknya, jika manusia kufur, Allah menjanjikan azab yang sangat pedih. Allah SWT., berfirman:
             
“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.” (Q.S. Ibrahim [14]:7)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 380

Nabi Muhammad SAW., lebih jauh diperintahkan agar mengingat juga ucapan lain yang disampaikan Nabi Musa a.s. kepada umatnya, agar Nabi Muhammad pun menyampaikannya kepada umat Islam. Nabi Musa a.s. berkata kepada kaumnya bahwa dengan ingat juga akan nikmat Allah, yakni Tuhan Pemelihara dan Penganugerah aneka kebajikan, maka Allah bersumpah demi kekuasaan-Nya, jika manusia mau bersyukur pasti Allah akan menambah nikmat-nikmat-Nya, karena amat sangat melimpah nikmat Allah SWT. Karena itu, maka mereka berharap yang banyak dari Allah dengan mensyukurinya, dan jika mereka kufur, yakni mengingkari nikmat-nikmat yang telah Allah anugerahkan, maka Allah akan mengurangi nikmat itu, bahkan akan terancam mendapat siksa-Nya yang amat pedih.

Shihab,  Tafsir Al-Misbah…,  Vol.7,  hlm. 21-22

Ayat di atas secara tegas menyatakan bahwa jika bersyukur, maka pasti akan bertambah nikmat Allah, tetapi ketika berbicara tentang kufur nikmat, tidak ada penegasan bahwa siksa Allah pedih. Jika demikian, penggalan akhir ayat ini dapat dipahami sekedar sebagai ancaman. Di sisi lain, tidak tertutup kemungkinan keterhindaran dari siksa duniawi bagi yang mengkufuri nikmat Allah, bahkan nikmat tersebut bisa jadi ditambah-Nya dalam rangka mengulur kedurhakaan. Dalam konteks ini, Allah mengingatkan:

Ibid.,  hlm. 22

“Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, nanti Kami akan menarik mereka dengan berangaur-angsur (ke arah kebinasaan), dengan cara yang tidak mereka ketahui. Dan Aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-Ku amat teguh.” (Q.S. Al-A’raf [7]:182-183)

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 252

Para pendusta yang diberi kenikmatan oleh Allah dengan diutusnya seorang rasul yang mengeluarkan mereka dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang, dan mendoakan agar Allah mengampuni mereka. Akan tetapi, mereka mengingkari dan menolak nikmat itu, serta menggantinya dengan kekafiran. Bagi orang yang telah menukar kesyukuran terhadap nikmat Allah dan anugerah-Nya di alam raya ini dengan kekafiran, maka tidak ada kesyukuran baginya, bahkan mengajak kepada kedurhakaan, sehingga menjatuhkan manusia ke lembah kebinasaan, sebagaimana firman Allah:
             
“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan.” (Q.S. Ibrahim [14]:28)

Yang dimaksud dengan nikmat Allah di sini ialah perintah-perintah dan ajaran-ajaran Allah. Lihat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya karangan Syeikh Saleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Syeikh.

Muhammad Al-Syeikh,  Al-Qur’an dan…,  hlm. 384

Ayat di atas menjelaskan bahwa keadaan orang-orang yang telah diberi nikmat Allah, yang tercermin dalam diutusnya rasul, mengajak kepada keimanan, tuntunan kepada ampunan, dan tempat kembali di surga. Akan tetapi, mereka meninggalkan semua itu, dan mengambil penggantinya, yakni kekafiran (menukarnya dengan kekafiran) dan menjatuhkan ke dalam lembah kebinasaan. Mereka itu para pemimpin dan panutan dari pembesar-pembesar kaum manusia. Dengan penukaran tersebut, mereka menuntun dan menjerumuskan kaumnya ke neraka Jahannam. Neraka Jahannam adalah seburuk-buruk kediaman yang mereka jadikan tempat untuk menjerumuskan kaumnya, dan tinggal di dalamnya adalah sejelek-jelek tempat tinggal.

Sayyid Quthb,  Tafsir Fi Zhilalil Qur’an di bawah Naungan Al-Qur’an (Surat Yusuf 102 – Thaha 56),  Jilid 7,  Penterjemah: As’ad Yasin dkk.,  (Jakarta : Gema Insani Press, 2003),  hlm. 103

Dengan demikian, manusia diwajibkan untuk selalu mensyukuri semua nikmat dari Allah, dan tidak boleh mengkufuri apa yang sudah diberikan-Nya. Karena pada dasarnya semua itu bersumber dari Allah SWT. Bagi manusia yang kufur atas nikmat-nikmat Allah, maka ancamannya ialah masuk neraka. Akan tetapi, jika mereka bisa mensyukuri nikmat-nikmat Allah, maka akan diberikan surga di akhirat kelak. Oleh karena itu, bagi mereka yang tidak bisa mensyukuri nikmat Allah, tidak sepatutnya bisa mendapatkan surga yang penuh dengan kenikmatan.

100