BAB III
PEMBAHASAN MAUDU‘I SURAH AL-‘ALAQ

A.	Karakteristik Surah Al-‘Alaq
Surah al-‘Alaq adalah salah satu surah yang terdapat dalam mushaf      al-Qur’anatau yang kita kenal dengan nama mushaf Utsmani sebagaimana yang beredar saat ini. Surah al-‘Alaq ini terdiri dari 19 ayat dan merupakan surah   ke-96 dari 114 surah yang ada. Surah ini termasuk golongan surah Makkiyah, karena merupakan surah yang pertama kali turun, yaitu beberapa ayat pada permulaan surah al-‘Alaq. 
Surah al-‘Alaq ini termasuk golongan surah-surah pendek yang biasa dinamakan dengan nama surah al-mufassal. Yang dimaksud al-mufassal adalah surah yang jumlah ayatnya relatif tidak banyak dan letaknya di akhir-akhir surah al-Qur'an. Dinamakan mufassal karena banyaknya pemisah basmalah antara surah satu dengan surah yang lain. Surah mufassal ini dibagi menjadi tiga, yaitu tiw̄al, ausat dan qis̄ar. Mufassal tiw̄al dimulai dari surah q̄af atau hujur̄at sampai dengan ‘amm̄a atau bur̄uj. Mufassal ausat dimulai ‘amm̄a atau bur̄uj sampai dengan duh̄a atau lam yakun. Mufassal qis̄ar dimulai dari duh̄a atau lam yakun sampai akhir dari al-Qur'an.
Jadi surah al-‘Alaq kalau dirujuk dari pendapat yang pertama, maka termasuk golongan surah mufassal qis̄ar, tetapi jika dirujuk dari pendapat yang kedua, maka termasuk golongan surah mufassal ausat. Sedangkan penulis        di sini lebih memilih pendapat pertama, maka menurut penulis surah al-‘Alaq merupakan surah mufassal qis̄ar.
Surah ini mempunyai tiga nama, yaitu al-‘Alaq, sedangkan dalam tafsir Jalalain cenderung disebut dengan surah Iqra’,dan menurut al-Shawi disebut “surah al-Qalam”. Nama al-‘alaq diambil dari lafadz العلق yang terdapat dalam ayat ke-2, yang berarti segumpal darah. Sedangkan yang menamakan surah Iqra’ diambil dari lafadz permulaan surah, karena biasanya nama surah diambil dari permulaannya. Adapun yang menamakan dengan nama al-qalam yang berarti baca tulis, diambil dari lafadz al-qalam yang ada pada ayat ke-3. Sebenarnya perbedaan penyebutan ini tidak menjadi masalah yang berarti, karena hal ini adalah perbedaan kebiasaan para ulama saja dan tidak akan mendatangkan perbedaan penafsiran yang signifikan. Akan tetapi yang masyhur surah ini disebut dengan surah al-‘Alaq.

B.	Asbab Al-Nuzul Surah Al-‘Alaq
Surah al-‘Alaq ini merupakan salah satu surah yang tidak turun secara bersamaan, akan tetapi turun dalam waktu yang berbeda. Pertama, yaitu ayat   1-5 merupakan ayat yang turun pertama kali, yaitu di gua hira’. Selagi usia Nabi hampir mencapai 40 tahun. Gua hira’ terletak di Jabal Nur, yang jaraknya kira-kira dua mil dari Makkah.
Ayat 1-5 merupakan wahyu yang pertama kali turun dan sekaligus bukti kerasulan Nabi Muhammad. Adapun tentang kondisi Nabi sebelum turunnya wahyu tidak banyak ditemui riwayatnya. Namun diceritakan bahwa sebelum menerima wahyu pertama, Nabi sering bermimpi yang disebut al-ru’ya           al-s̄alihah (mimpi yang benar). Kemudian beliau ber-tahannus di gua hira’. Dan pada suatu malam didatangi oleh malaikat Jibril untuk menyampaikan wahyu pertama, yaitu surah al-‘Alaq ayat 1-5. 
Riwayat ini dapat ditemukan dalam kitab Bukhari dan Muslim melalui jalur yang berbeda. Adapun riwayatnya adalah sebagai berikut:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ  ) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.... ( روه البخرى )
Artinya: 	“Yahya bin Bukhair meriwayatkan kepada kami, dia berkata Al-Lais telah meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari 'Urwah ibn Zubair dari Aisyah Ummu al-Mukminin bahwa beliau berkata: Wahyu yang pertama kali diterima oleh Rasulullah SAW adalah berupa mimpi yang baik dalam tidur, Muka beliau tidak melihat di dalam mimpi itu melainkan datang bagaikan cahaya subuh. Setelah itu, beliau suka menyendiri. Beliau menyendiri di Gua Hira' untuk beribadah beberapa malam di sana. Setelah itu beliau kembali ke rumah untuk mengambil bekal, lalu kembali lagi ke Gua Hira' sampai datang kepadanya al-haq (kebenaran) ketika beliau masih berada di sana. Tak lama berselang, datang malaikat seraya berkata iqra' aku menjawab (saya tidak bisa membaca) lalu malaikat merangkul dan memelukku sehingga aku kepayahan, kemudian ia melepaskanku dan berkata iqra' , aku menjawab (saya tidak bisa membaca). Lalu ia merangkul dan memelukku lagi sampai aku kepayahan,, kemudian melepaskanku dan berkata iqra', aku menjawab (aku tidak bisa membaca). Lalu ia merangkul dan memelukku sampai aku kepayahan, kemudian melepaskanku untuk ketiga kalinya, lalu ia berkata:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ  الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
Setelah peristiwa yang mencekam itu. Rasulullah pulang ke rumah dalam keadaan gemetar, sehingga bagitu sampai di rumah beliau berkata kepada istrinya Khadijah: "selimuti aku, selimuti aku". Maka ia menyelimutinya, sampai ketakutannya hilang, lalu beliau menceritakan kepada Khadijah kejadian yang menimpanya, dan berkata: "aku khawatir terhadap diriku". Tanpa berpikir panjang, Khadijahpun berkata: "Sekali-kali tidak begitu, demi Allah, Allah tidak akan mengecewakan kamu selama-lamanya. Engkau akan menghubungkan sillaturrahmi, memikul tanggung jawab, mengusahakan yang belum ada, memuliakan tamu dan membela kebenaran”. (HR. Al-Bukhari).

Dari riwayat di atas dapat diketahui bahwa ayat tersebut turun dengan didahului oleh mimpi yang benar (ru’ya al-s̄alihah). Mimpi tersebut menurut al-Kasymiri, berfungsi sebagai pengingat dan pertanda bahwa ia tersebut dalam keadaan hatinya tidak tidur, yang itu semua merupakan seperempat puluh enam dari masa kenabian. Mimpi tanda kenabian tersebut tidak hanya dialami oleh Nabi Muhammad saja, akan tetapi juga oleh beberapa Nabi sebelum Nabi Muhammad. Misalnya Nabi Yusuf sebagaimana yang ada dalam surah Yusuf ayat 4 (empat), yang bunyinya sebagai berikut:
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ( يوسف : 4 )
Artinya: 	“(Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku.” (QS. Yusuf/12: 4).

Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa tentang mimpi Yusuf yang dikemukakan oleh Yusuf kepada bapaknya. Mimpi tersebut akan menjadi sebuah kenyataan, yaitu ketika Yusuf sudah menjadi seorang gubernur. Hal itu merupakan salah satu pertanda kenabian yang dialami oleh nabi sebelum Muhammad.
Kemudian yang kedua adalah ayat 6-19, adalah ayat yang berkenaan dengan Abu Jahal. Ia adalah salah seorang paman Nabi yang sangat menentang kerasulannya. Ia berusaha menghalangi dakwah Nabi dan berbuat sewenang-wenang kepada Nabi. Namun ayat ini pada akhirnya menganjurkan untuk senantiasa bersujud kepada Allah SWT.
Dalam sebuah riwayat sebagai berikut:
أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يزيد الخوزي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا أبو خالد عبد العزيز بن هند، عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزبره، فقال أبو جهل: والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله تعالى (فَليَدعُ نادِيَهُ سَنَدعُ الزَبانِيَةَ) ..... ( روه الواحدى )  
Artinya:	“Abu Mansur al-Bagdadi meriwayatkan kepada kami, telah meriwayatkan kepada kami Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al-Khuzi, meriwayatkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan, meriwayatkan kepada Kami Abu Said al-Assyajj, meriwayatkan  kepada kami Abu Khalid bin Abu Hind dari Ikrimah dari Ibn Abbas, beliau berkata: ketika Nabi shalat, datanglah Abu Jahal dan berkata: "Bukankah aku telah melarangmu melakukan ini? Nabi menoleh kepadanya maka Abu Jahal berkata lagi: "demi Tuhan, Engkau sungguh telah mengetahui bahwa kelompok penolongku lebih banyak. Maka Allah (menjawab hal itu) dengan menurunkan ayat فَليَدعُ نادِيَهُ سَنَدعُ الزَبانِيَةَ. (HR. Al-W̄ahidy). 

Sedangkan dalam riwayat yang lain yaitu:

أخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه في التراب فأنزل الله كلا إن الإنسان ليطغى الآيات ( روه سيوطى )
Artinya:	“Dikemukakan Ibn Mundzir, yang bersumber dari Abu Hurairah yang berkata: Abu Jahal berkata: "Apakah Muhammad pernah meletakkan wajahnya ke tanah (bersujud di hadapan kalian)?" Dijawab oleh mereka (teman-temannya): "Ya". Lalu Abu Jahal berkata: " Demi Latta dan 'Uzza, jika aku melihatnya begitu akan kuinjak lehernya dan kubenamkan mukanya ke tanah". Maka Allah menurunkan ayat "Kall̄a Innal Ins̄ana Layatgh̄a..., sampai akhir beberapa ayat”.                 (HR. Suyuthi).
Demikian asbab al-nuzul surah al-‘Alaq. Pengetahuan mengenai hal itu penting untuk mengungkap kandungan sebenarnya yang terdapat dalam dan peristiwa yang berkaitan dengan ayat tersebut, serta untuk membantu penafsiran agar konteksnya tidak menyimpang. 

C.	Munasabah Surah Al-‘Alaq
Dalam hal munasabah, penulis akan menguraikan munasabah yang ada pada awal surah al-‘Alaq/96 dengan akhir surah at-Tiin/95 dan pada akhir surah al-‘Alaq/96 dengan awal surah al-Qadr/97, beserta munasabah antar ayat yang akan dibahas secara terperinci dalam tulisan ini.
Dalam surah at-Tiin diterangkan mengenai kejadian manusia, sedangkan pada permulaan surah al-‘Alaq menerangkan mengenai penciptaan manusia dari segumpal darah. Pada akhir surah at-Tiin dinyatakan bahwa Allah merupakan hakim yang paling adil yang modelnya berupa istifham atau kalimat tanya, yang harus dijawab. Model pertanyaan tersebut menyuruh manusia untuk berpikir merenungkan jawaban atas pertanyaan yang besar tersebut dengan menemukan jawabannya. Maka dalam awal surah al-‘Alaq Allah memerintahkan manusia untuk membaca karena dengan membacalah, maka jawaban atas pertanyaan tersebut dapat dicari.
Sementara itu, pada akhir surah al-‘Alaq Allah memerintahkan manusia untuk selalu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah agar memperoleh keistimewaan. Maka dalam surah selanjutnya, yaitu surah al-Qadr, Allah membicarakan mengenai Lailatul Qadar yang merupakan anugerah bagi manusia, yang merupakan keistimewaan pemberian Allah dan waktu yang tepat bagi manusia untuk bersujud dan beribadah kepada Allah.
Sedangkan mengenai munasabah antar ayat adalah sebagai berikut: Ayat pertama merupakan perintah membaca dengan selalu menyebut nama Allah, kemudian ayat selanjutnya Allah menerangkan sifat yang dimilikinya yaitu menciptakan manusia dari segumpal darah. Kemudian Allah menguatkan perintah membacanya, namun disini dikaitkan dengan Sifat kemuliaanNya. Ayat selanjutnya menerangkan perincian sifat kemuliaan yang dimiliki Allah yakni: mengajar manusia dengan perantara maupun tanpa perantara tentang apa yang tidak ia ketahui.
Setelah itu, Allah memperingatkan manusia agar tidak menjadi sombong dan lacut atas ilmu yang ia miliki, sehingga ia selalu merasa cukup, maka Ia memperingatkan  bahwa tempat kembali manusia adalah kepada Tuhannya. Pada ayat selanjutnya Allah memberikan gambaran tentang sifat orang yang suka melewati batas dan bertindak sewenang-wenang, yaitu Abu Jahal yang selalu mengganggu Muhammad yang berada dalam petunjuk dan Ia sendiri merupakan orang yang suka berbohong dan pendusta. Maka akhirnya Allah menantangnya ketika ia takabur kepada Muhammad bahwa ia mempunyai geng, dengan Allah menakutinya dengan memanggil malaikat penjaga neraka. Maka yang terakhir Allah mengakhiri firmanNya dengan nasehat kepada orang Islam agar jangan mengikuti orang yang bersifat demikian dan hendaklah mereka selalu beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah.

D.	Tafsir Surah Al-‘Alaq
Dalam penafsiran surah al-‘Alaq berikut, sebelumnya penulis akan memaparkan terlebih dahulu surah al-‘Alaq dan terjemahannya agar lebih mudah dipahami oleh pembaca:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
 اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)   ( العلق : 1 - 19 ) 
Artinya: 	“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,(1) Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (2)  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah (3) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam(4) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(5) Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas,(6) Karena dia melihat dirinya serba cukup.(7) Sesungguhnya Hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu).(8) Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang,(9) Seorang hamba ketika mengerjakan shalat,(10) Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran,(11) Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?(12) Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling?(13) Tidaklah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?(14) Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubun-ubunnya,(15) (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.(16) Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya),(17) Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah,(18) Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).(19).” (QS. Al-‘Alaq/96: 1-19).

Penjelasan
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (العلق : 1) 
Artinya:	“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan”,                     (QS. Al-‘Alaq/96: 1).

Sebagaimana dikemukakan pada keterangan di atas, bahwa ayat 1-5 surah ini merupakan ayat yang pertama kali turun. Ayat ini jika diartikan secara garis besar adalah bacalah wahai Muhammad dengan menyebut nama Tuhanmu, yang telah menciptakan. Menurut al-Azhar, kata bacalah menunjukkan terbukanya kepentingan pertama dalam perkembangan agama selanjutnya. Nabi disuruh membaca wahyu yang akan diturunkan kepada beliau dengan menyebut nama Tuhannya.
Kata iqra’ berasal dari kata qara’a menurut Shihab pada mulanya berarti menghimpun. Kemudian lafadz tersebut diartikan dengan arti membaca.  Menurut al-Razi yang dibaca ketika perintah membaca tersebut adalah            al-Qur’an, karena tidak patut dibaca kecuali al-Qur’an. Namun dalam ayat di atas sesuai dengan konteksnya, penulis tidak menemukan sesuatu atau tulisan yang dibaca, karena Nabi bersifat tidak bisa baca tulis atau bersifat ummi. Maka menurut pendapat penulis, perintah membaca tersebut tidak hanya berimplikasi pada membaca al-Qur’an saja, namun juga berimplikasi pada membaca secara luas, yaitu membaca yang tersirat ataupun yang tersurat, fenomena alam, kondisi dan situasi ataupun tulisan yang dapat dibaca baik itu sakral atau tidak.
Huruf ba’ pada kata di atas ada yang menyatakan dimaknai dengan penyertaan, sehingga ayat tersebut berarti bacalah dengan disertai nama Tuhanmu. Sedangkan kata rabb berarti Tuhan. Pada mulanya akar kata ini adalah seakar dengan kata tarbiyah yang berarti mendidik atau memelihara, namun jika berdiri sendiri maka bermakna Tuhan. Dalam ayat pertama ini tidak ditemukan lafadz Allah. Hal itu dimaksudkan untuk melunakkan pandangan kaum musyrikin terhadap Islam.
Kata khalaqa berarti menciptakan tanpa satu contoh terlebih dahulu, berbeda dengan ja‘ala yang mengandung penekanan manfaat yang harus diperoleh. Maka obyek khalaqa lebih umum dan mengindikasikan bahwa Allah sebagai pencipta, bukan hanya pembuat. Sedangkan fungsi alladh̄i khalaqa, adalah untuk membuat agar orang kafir mengetahui bahwa Allah atau Tuhanlah yang menciptakan bukan berhala mereka. Jadi fungsinya sebagai penegak tauhid kepada Allah dan mementahkan keyakinan orang kafir.
Dalam pendidikan, perintah membaca merupakan semangat mengembangkan ilmu pengetahuan yang tidak dibatasi dengan waktu tertentu. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa perintah membaca tersebut tidak dikaitkan dengan waktu atau tidak ada batas waktunya. Hal itu berarti menunjukkan bahwa manusia disuruh belajar dan mengembangkan ilmu pengetahuan sepanjang hayat.
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ( العلق : 2 ) 
Artinya:	“Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah”.                (QS. Al-‘Alaq/96: 2).

Ayat berikutnya melanjutkan sifat Tuhan yang disembah oleh Muhammad. Dia yang telah menciptakan semua manusia, kecuali Adam dan istrinya dari segumpal darah. Kata al-insan terambil dari akar kata uns atau senang, jinak dan harmonis, atau dari kata nisy yakni lupa. Menurut penulis akar kata nisy inilah yang tepat, karena memang benar jika manusia tersebut bersifat pelupa. Kata insan ini menunjukkan bahwa manusia itu merupakan makhluk yang hebat, karena tersusun dari dua jenis, yaitu jasad dan ruh. Insan dikhususkan disebut, karena insan adalah makhluk yang paling mulia di bumi, bukan yang lain. Maka dari itu manusia harus tahu diri dan selalu menunaikan tugasnya dengan beribadah kepada Allah.
Kata ‘alaqa dalam terjemahan diartikan dengan segumpal darah.  Sedangkan dalam konteks penafsiran terdapat beberapa arti, sebagaimana yang dikutip oleh Aziz, darah beku, tanah yang melekat di tangan, sesuatu yang hitam seperti cacing besar yang terdapat di dalam, dan jika diminum oleh seekor binatang akan menggantung di kerongkongan binatang tersebut.
Shihab mengartikan lafadz tersebut dengan sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Ini berarti sperma yang mengalami pembuahan dan bersatu dengan ovum sehingga menjadi segumpal darah yang melekat pada dinding rahim. 
Dalam konteks pendidikan, pendidikan atau pengembangan ilmu pengetahuan itu harus sesuai dengan fitrah manusia, dimana dalam ayat ini Allah menyebutkan perintah membaca lalu mengingatkan dengan kejadian manusia yang diciptakan oleh-Nya. Secara etimologis, kata fitrah yang berasal dari berarti "ciptaan" atau "penciptaan". Disamping itu, kata fitrah juga berarti sebagai "sifat dasar atau pembawaan", berarti pula "potensi dasar yang alami atau natural disposition". Kata fitrah tersebut diisyaratkan dalam firman Allah SWT, sebagai berikut:
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ( الروم : 30 )
Artinya: 	“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. 
	(QS. Ar-Ruum/30: 30).

Tanpa memperhatikan fitrah manusia, maka pendidikan tidak akan tepat pada sasarannya, dan tidak akan sesuai dengan tahapan yang dilalui oleh manusia.
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ( العلق : 3 ) 
Artinya:	“Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah”. (QS. Al-‘Alaq/96: 3).
Setelah memerintahkan membaca dengan meningkatkan motivasinya, yakni dengan nama Allah, selanjutnya ayat di atas memerintahkan membaca dengan mengagumi Allah. Ayat di atas merupakan pengulangan perintah membaca yang menurut sebagian ulama mengindikasikan, bahwa perintah membaca pada ayat yang pertama tersebut ditujukan untuk diri Nabi, sedangkan pada ayat ini ditujukan untuk umatnya.
Kata al-akram bisa diterjemahkan dengan yang mahal atau paling mulia atau paling pemurah. Kata ini terambil dari kata karama yang antara lain berarti memberikan dengan mudah dan tanpa pamrih, bernilai tinggi dan terhormat, mulia, setia dan sifat kebangsawanan. Allah menyandang gelar al-karim, karena Ialah Dzat yang paling mulia, paling menepati janji dan paling setia kepada siapa saja tanpa pembedaan jenis, suku dan ras. Jadi makna al-akram adalah superlatif yaitu bermakna paling. 
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ . عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ  .( العلق : 4-5 )
Artinya:	“Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. (QS.Al-‘Alaq/96: 4-5).

Ayat yang lalu menegaskan kemurahan Allah, kemudian ayat berikut ini melanjutkan sifat-sifat kemurahan yang dimiliki oleh Allah tersebut, yakni dengan memberi pengajaran kepada manusia dengan perantara qalam dan mengajarkan apa yang belum diketahui oleh manusia tersebut. 
Hal di atas menunjukkan bahwa Allah telah memuliakan dan menghormati manusia dengan ilmu. Dan ilmu merupakan bobot tersendiri yang membedakan antara abul basyar dengan malaikat. Ilmu itu adakalanya di hati,  di lisan, dan di dalam tulisan.
Kata qalam pada mulanya berarti tombak yang ujungnya runcing. Namun dalam konteks kebahasaan kemudian diadobsi menjadi makna pena. Maka ayat tersebut dapat berarti Allah mengajar manusia dengan pena. Maksudnya manusia disuruh membaca tulisan terlebih dahulu ketika belajar atau menuntut ilmu. Sedangkan ayat yang berikutnya berarti mengajar manusia tanpa menggunakan perantara tentang apa yang ia tidak ketahui. Hal ini dimaksudkan bahwa proses mengajar tidak hanya berlangsung secara dhohir yaitu dengan membaca apa yang tersurat dan apa yang tersirat, namun juga berlangsung secara ghaib yaitu dengan pemberian langsung dari Allah. Dan cara yang kedua ini identik disebut dengan ilmu ladunni.
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى . أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى. ( العلق : 6-7 ) 
Artinya:	“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, Karena dia melihat dirinya serba cukup”. (QS. Al-‘Alaq/96: 6-7).

Ayat 1-5 di atas turun pertama kali, sedangkan ayat berikutnya sampai akhir ayat sebagaimana diterangkan di depan, turun jauh setelah ayat pertama turun. Ayat 1-5 di atas menguraikan salah satu potensi manusia dan memuliakan manusia karena potensi ilmu dan mampu mengadakan proses belajar mengajar. Sedangkan ayat berikut ini menguraikan sifat manusia yang melampaui batas. Maka seolah ayat di atas berarti; ketahuilah, sesungguhnya manusia secara umum dan khusus, yaitu mereka yang tidak beriman, benar-benar melampaui batas dan berlaku sewenang-wenang, apabila ia melihat dan merasa bahwa dirinya serba cukup dan mampu sehingga tidak membutuhkan orang lain.
Kata kalla dalam ayat tersebut berfungsi sebagai penolakan terhadap orang-orang yang kafir yang tidak menggunakan nikmat dan potensi dengan ismi rabbika. Maka dapat disimpulkan bahwa kata tersebut berindikasi pada ancaman bagi manusia yang telah melampaui batas, karena manusia tersebut merasa bahwa dirinya mampu.
Kata layatgh̄a berasal dari kata tagh̄a yang pada mulanya bermakna meluapnya air sehinga mencapai tingkat kritis atau membahayakan. Selanjutnya kata ini dipahami dengan melampaui batas, seperti sifat kufur, sewenang-wenang terhadap manusia.
Kata istaghn̄a terambil dari kata ghaniya yang antara lain berarti tidak butuh, memiliki banyak harta, kaya. Sementara itu, jika digabungkan dengan kata ra’a yang berarti melihat atau pendapat sementara. Maka dapat diartikan manusia telah menganggap bahwa dirinya kaya dan tidak membutuhkan orang lain, sehingga menjadikan manusia tersebut sombong dan suka menganiaya orang lain.
Padahal, sesungguhnya yang memberi nikmat itu adalah Allah, sebagaimnana Dia pula yang menciptakan, memuliakan dan mengajarinya. Akan tetapi manusia secara umum, kecuali orang-orang yang terpelihara imannya, tidak mau bersyukur ketika diberi nikmat. Lantas mereka merasa dirinya serba cukup dan tidak mengetahui sumber nikmat dan kecukupan itu.
Dalam konteks pendidikan, seorang yang mempunyai ilmu itu, haruslah bersifat rendah hati, dan tidak boleh sombong. Karena ilmu itu harus dimanfaatkan dan dipergunakan dengan baik, bukan untuk disombongkan atau dipamerkan kepada orang lain.
Ketika tampak potret manusia yang melampaui batas dan melupakan asal-usulnya serta bersikap sombong karena melihat dirinya yang kaya dan merasa hebat serta cukup, maka datanglah ancaman yang menakutkan dari Tuhan, sebagai berikut:
إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ( العلق : 8 ) 
Artinya:	“Sesungguhnya Hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu)”.            (QS. Al-‘Alaq/96: 8).

Ayat di atas mengingatkan kepada manusia, bahwa tempat kembalinya adalah kepada Tuhannya, maka manusia janganlah berbuat sewenang-wenang dan seenaknya sendiri. Menurut Shihab, ayat di atas ditujukan kepada Nabi Muhammad sebagai hiburan buat beliau yang selama ini diperlakukan sewenang-wenang oleh masyarakat Mekkah. Namun walaupun ayat ini dhamirnya mukhatab atau bentuk kedua, namun pesona yang dikandungnya adalah bentuk ketiga, jadi bermakna umum.
Kata al-ruj‘̄a berasal dari raja‘a yang berarti kembali. Al-Razi memahaminya dengan manusia yang melakukan kesewenang-wenangan akan dikembalikan Allah kepada keadaan kekurangan, kemiskinan dan ketiadaan, sebagaimana keadaan sebelum ia melakukan sewenang-wenangnya itu. Sedangkan Sayyid Qutub, memahaminya bahwa ayat ini merupakan kaidah dari dasar pengertian iman, yaitu kaidah kembali kepada Allah. Kembali kepadaNya dalam segala hal dan urusan, segala niat dan gerak, karena tidak ada tempat kembali lagi selain kepada Allah. Namun yang dimaksud kembali disini adalah kembali setelah manusia mati atau setelah hari kiamat, kemudian manusia mempertanggung jawabkan semua amal mereka.
Dalam pendidikan, manusia harus selalu ingat dan mawas diri, bahwa semua ilmu itu datangnya dari Allah, dan manusia akan kembali kepadaNya dan akan dimintai pertanggung jawaban nanti untuk hal yang ia lakukan tersebut. Oleh karena itu, manusia ketika ia sudah memperoleh suatu ilmu, ia harus sadar itu semua karena Allah, dengan begitu ia akan mempergunakan ilmu tersebut dengan sebaik-baiknya dan terus bersyukur kepadaNya.
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى . عَبْدًا إِذَا صَلَّى. ( العلق : 9-10)
Artinya:	”Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, Seorang hamba ketika mengerjakan shalat,” (QS. Al-‘Alaq/96: 9-10).

Ayat yang lalu melarang manusia untuk berbuat sewenang-wenang, karena pada akhirnya manusia akan dibangkitkan. Ayat ayat di atas menggambarkan salah satu sikap kesewenang-wenangan manusia, yaitu merampas hak kemerdekaan beragama, dan melarang orang beribadah menurut agamanya masing-masing. Secara konteks ayat ini turun berkenaan dengan peristiwa Abu Jahal yang sering melarang Nabi dan bersumpah akan menginjak leher Nabi apabila ia sedang melaksanakan sholat. Ayat di atas berarti; beritahulah aku bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang senantiasa dan dari saat ke saat melarang dan mencegah hamba Allah yakni Nabi Muhammad atau siapa saja dalam beribadah kepada-Nya. 
Kata ara’aita secara harfiah berarti apakah engkau telah melihat. Tapi menurut Shihab, ia mengutip kaidah tafsir, bahwa apabila hamzah dirangkaikan dengan kata ra’aita maka akan berarti beritahulah aku atau meminta pendapat yang bertujuan untuk mengecam siapa atau apa saja yang disebutkan sesudah kalimat itu. Sedangkan kata yanha berasal dari kata nahyu yang artinya larangan atau pencegahan. Implikasinya adalah pekerjaan yang dikenai kata tersebut tidak boleh dilakukan lagi. Sedangkan ‘abdan merupakan kata yang berarti hamba. Kata tersebut berfungsi untuk merendah dan bersifat umum. Maksudnya tidak hanya tertuju pada peristiwa pada masa Nabi Muhammad. 
Penyebutan kata ‘abd disini mengidentikkan dengan tugas manusia hidup di bumi ini, yaitu dalam rangka beribadah dan menyembah-Nya bukan untuk berbuat seenaknya saja. Disamping itu, kata ‘abd disini juga berimplikasi pada ketauhidan rububiyah.  Sementara itu, shalat yang dimaksud dalam ayat ini pada masa itu bukan shalat lima waktu, namun shalat sunnah yang dilakukan oleh Nabi. Namun jika diimplikasikan dalam kehidupan sekarang, bukan hanya shalat, namun seluruh ibadah yang dilakukan oleh manusia kepada Tuhannya tidak boleh diganggu atau dilarang, dengan alasan apapun.
Dalam pendidikan, ayat ini menunjukkan bahwa seorang pendidik harus selalu mempunyai sifat toleransi antar umat beragama, terlebih lagi kepada peserta didiknya. Disamping itu jika direnungkan mendalam, kata sall̄a yang terdapat dalam ayat tersebut menunjukkan pendidikan jasmani yang harus ditempuh oleh peserta didik. Karena agar dapat menjalankan ibadah dengan baik, seseorang harus senantiasa mempunyai jasmani yang kuat. Penelitian yang telah dilakukan sekarang ini juga menunjukkan bahwa shalat itu dapat membuat orang menjadi sehat, tidak hanya rohani, namun juga jasmani.

أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى. أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى. ( العلق : 11-12 )  
Artinya:	”Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran, Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?”              (QS. Al-‘Alaq/96: 11-12).

Ayat yang lalu Allah mengecam semua orang yang melarang atau mencegah orang yang melakukan ibadah kepadaNya. Sedangkan ayat di atas melanjutkan kecaman tersebut, beritahulah aku bagaimana seandainya orang yang dilarang tersebut berada dalam kebenaran dan menyuruh orang lain untuk bertaqwa, apakah ia akan tetap menghalanginya untuk menjalankan ibadah.
Kata al-hud̄a di atas berarti petunjuk atau sesuatu yang mengantar kepada apa yang diharapkan. Biasanya hidayah diberikan dengan lemah lembut dan halus guna mengantarkan kepada persahabatan. Namun disini kata tersebut berfungsi untuk menyindir orang yang berbuat sewenang-wenang kepada orang yang melakukan ibadah kepada Allah. 
Sedangkan kata taqw̄a (berasal dari kata wiqayah), berarti terpelihara dari kejahatan, karena adanya keinginan yang kuat untuk meninggalkan kejahatan. Dalam al-Qur’an terdapat kata taqwa dalam beberapa pengertian diantaranya takut (QS. Al-Baqarah/2: 41), ketaatan dan ibadah                      (QS. Ali ‘Imran/3: 102) dan bersih dari dosa (QS. An-Nuur/24: 52) dan masih banyak lagi yang berjumlah 12 arti.
Menurut kaum sufi taqwa dalam pengertian terakhirlah yang mereka maksudkan, yakni terpeliharanya hati dari berbagai dosa yang mungkin terjadi karena adanya keinginan yang kuat untuk meninggalkannya sehingga mereka terpelihara dari perbuatan buruk (jahat). Al-Ghazali  mengatakan taqwa merupakan ketundukan dan ketaatan (manusia) kepada perintah Allah dan menjauhi segala yang dilarangNya. Ibnu Atha’ilah membagi taqwa menjadi dua macam; taqwa lahir dan taqwa batin. Taqwa lahir dilakukan melalui pemeliharaan terhadap hukum-hukum Allah yang telah ditetapkanNya, sedangkan taqwa batin dilakukan dengan menanamkan niat suci dan keikhlasan yang murni dalam beramal. Pengertian taqwa sangat banyak setiap sufi memberikan pengertian sendiri-sendiri menurut  pengalaman mereka.
Ketaqwaan ini akan tercapai karena adanya dorongan jiwa yang kuat. Dorongan ini menurut mereka, terdiri dari peningkatan sikap lapang dada terhadap apa yang sudah dimiliki dan meningkatkan kesabaran terhadap yang hilang dari tangannya. Dasar semua ini adalah keimanan yang kuat dan keikhlasan yang benar. Dari sini akan terlihat bahwa ketaqwaan mempunyai dua sisi. Sisi duniawi yaitu memperhatikan dan menyesuaikan diri dengan hukum-hukum alam yang ditetapkan Allah, serta sisi ukhrawi yaitu memperhatikan dan melaksanakan syariat-syariat Islam.
Dalam pendidikan, ayat tersebut menunjukkan bahwa seorang pendidik harus berpegang teguh dengan ilmu yang ia miliki dan selalu mengajak peserta didik untuk selalu berbuat baik dan bertaqwa kepada Allah. Tanpa itu, maka ilmu pendidik tersebut berarti tidak diamalkan.
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ( العلق : 13 )
Artinya:		“Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling?” (QS. Al-‘Alaq/96: 13).

Ayat ini merupakan lanjutan ayat yang lalu, seolah ayat ini menyatakan, bagaimana pendapatmu jika Abu Jahal itu adalah orang yang mendustakan dan berpaling. Apakah kamu akan berhenti karenanya? Kata kadhdhaba berarti dusta atau berbohong terhadap kebenaran yang ada. Sedangkan tawall̄a berarti berpaling. Kata ini berfungsi untuk memberi sifat kepada Abu Jahal yang biasa dilakukannya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam pendidikan, ayat ini menunjukkan bahwa seorang pendidik tidak boleh bersifat sebagai seorang pendusta atau bahkan berpaling dari kebenaran yang tampak di depannya. 
 أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ( العلق : 14 ) 
Artinya:	“Tidaklah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?” (QS. Al-‘Alaq/96: 14).

Sungguh mengherankan sikap Abu Jahal dan siapapu yang mengingkari kebenaran yang dating kepadanya. Tidakkah ia mengetahui dan menyadari bahwa Allah itu maha kuasa dan ia melihat seluruh sikap dan perbuatannya. Ayat di atas mengisyaratkan penyebab kesewenang-wenangan dan kedurhakaan. Kesadaran akan kehadiran Tuhan di alam raya ini serta pengetahuan-Nya akan gerak langkah serta detak-detik hati manusia akan mengantar kepada kesadaran akan jati diri manusia serta peran yang harus diembannya dalam kehidupan ini.
Menurut al-Mawardi, ayat ini dapat dipahami dengan dua khitab, yaitu kepada Nabi, dengan apakah kamu tahu Muhammad bahwa Allah mengetahui Abu jahal? Kedua kepada Abu Jahal, dengan apakah kamu tahu bahwa Allah mengetahuimu? Dan pengetahuan tentang hal itu hanya dimiliki oleh Allah, karena Ialah Dzat yang Maha Mengetahui lagi Maha Melihat.
Dalam pendidikan, seorang pendidik hendaklah menjaga kelakuannya karena setiap perbuatan manusia diawasi dan diketahui oleh Allah. Pada akhirnya akan dimintai balasan ketika manusia sudah berada di hadapan-Nya.
كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَة.ٍ ( العلق : 15-16 ) 
Artinya:	“Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubun-ubunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka”. (QS. Al-‘Alaq/96: 15-16).

Setelah ayat yang lalu mengecam siapa saja yang tidak menyadari bahwa Allah Maha Mengetahui, disini mereka diancam dengan; hati-hatilah Abu Jahal, dan ketahuilah, jika engkau tidak berhenti mengganggu Muhammad maka pasti kami akan seret dia ubun-ubunnya, hal dikarenakan ia adalah seorang yang pembohong lagi pendurhaka.
Lafadz kalla di atas ada yang memahami dalam arti menafikan sesuatu, yang dinafikan adalah kandungan ayat 14, maka seakan ayat tersebut menyatakan bahwa Abu Jahal tidak tahu bahwa Allah Maha Melihat. Ada lagi yang menyatakan bahwa yang dinafikan tersebut adalah pelaksanaan ancamannya terhadap Rasulullah, bahwa ancaman tersebut tidak akan mungkin terjadi. Namun disini penulis memahaminya sebagai ancaman guna menghalangi manusia melakukan kejahatan sekaligu untuk membuktikan bahwa Allah Maha Kuasa.
Kata lanasfa‘an diambil dari kata safa‘a yang berarti menarik dengan keras, menyeret dan lain sebagainya. Menurut penulis kata ini lebih tepat diartikan menarik dengan keras atau mencabut. Sementara kata n̄asiyah biasa diartikan dengan ubun-ubun, tetapi disini penyebutan anggota badan berimplikasi pada seluruh badan. Maka kata n̄asiyah tersebut tidak hanya diartikan ubun-ubun, akan tetapi seluruh tubuh Abu Jahal.
Kata kh̄ati’ah berasal dari kata khata’a yang berarti salah atau durhaka. Disini kh̄ati’ah merupakan isim fa'il, jadi diartikan pelaku yang salah atau durhaka. Namun dalam konteks ayat ini, diartikan dengan orang yang mengetahui kebenaran yang tetap melakukan kedurhakaan. Allah tidak akan menjatuhkan hukuman kepada seseorang yang melakukan kesalahan jika kesalahan tersebut merupakan kesalahan yang pertama atau masih satu kali dilakukan, tetapi akan menjatuhkan hukuman bila kesalahan atau pelanggaran tersebut dilakukan berkali-kali.
Dalam pendidikan, ayat ini menunjukkan metode pendidikan yang digunakan oleh pendidik, yakni metode ancaman dan hukuman. Metode tersebut tepat digunakan untuk meningkatkan prestasi siswa, terlebih lagi untuk memotivasi siswa yang malas.
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَة.َ ( العلق : 17-18 )
Artinya:	“Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah,”                 
	(QS. Al-‘Alaq/96: 17-18).

Ayat-ayat lalu bertujuan untuk mengancam Abu Jahal, namun Abu Jahal tidak takut akan ancaman itu, bahkan berkata: "Sesungguhnya engkau tahu bahwa di Mekah ini tidak ada seorang pun yang memiliki kelompok yang lebih banyak anggotanya daripada aku". Menanggapi perkataan Abu Jahal tersebut, Allah berfirman: Hendaklah ia memanggil kelompoknya atau siapapun yang dikehendakinya untuk membelanya. Sedangkan kami akan memanggil petugas-petugas dari neraka.
Kata nadi pada mulanya berarti tempat pertemuan. Namun selanjutnya bermakna kaum yang berkumpul di siang hari di suatu tempat perkumpulan untuk membicarakan sesuatu. Maka kata n̄adiyah dalam ayat ini berarti geng atau perkumpulan penjahat.
Kata al-zab̄aniyah mufradnya adalah zibniyah yaitu teman yang diserahi tugas menyiksa orang di neraka. Pada aslinya bermakna mendorong. Malaikat dinamakan demikian, karena mereka bertugas mendorong orang-orang yang membangkang atau kafir ke dalam api neraka.
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ( العلق : 19 ) 
Artinya:	“Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan)”. (QS. Al-‘Alaq/96: 19).

Surah ini ditutup dengan peringatan serta anjuran kepada Nabi Muhammad dan umatnya bahwa sekali-kali jangan patuh padanya atau pada siapapun yang sifatnya seperti itu, dan sujudlah yakni dekatkanlah dirimu kepada Allah. Kata sujud secara bahasa berarti ketundukan dan kerendahan diri. Kadang digunakan dengan arti menundukkan kepala, juga dalam arti mengarahkan pandangan terhadap sesuatu.
Bahasa Arab sering kali menunjuk satu bagian tertentu guna menggambarkan keseluruhan anggota yang berkaitan dengan bagian itu. Maka dalam ayat tersebut Allah memerintahkan manusia yang beriman untuk selalu beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah.
Dalam pendidikan, pendidik hendaknya selalu beribadah dalam rangka mengamalkan ilmunya dan mendekatkan diri kepada Allah dengan cara selalu berdzikir dan mengingat-Nya dimanapun ia berada. Jika itu dapat dilakukan maka pendidik dapat dikatakan mempunyai kompetensi religius yang tinggi.