BAB IV
KOMPETENSI PENDIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM DALAM KONTEKS PEMAHAMAN SURAH AL-‘ALAQ

Pada prinsipnya guru merupakan profesi yang mulia dan terpuji. Berkat  pengabdian guru dalam mendidik siswa dan siswinya, mencuatlah sederet tokoh yang piawai dalam menggelindingkan roda pemerintahan, atau pakar ilmu pengetahuan. Berkat sentuhan tangan seorang guru, lahir pula sederet tenaga profesional yang benar-benar dibutuhkan. Guru merupakan salah satu kunci keberhasilan seseorang dalam meraih berbagai prestasi, dan dalam menggapai cita-cita.  Dalam pendidikan, guru mempunyai tugas ganda, yaitu sebagai abdi negara dan abdi masyarakat. Sebagai abdi negara, guru dituntut melaksanakan tugas-tugas yang telah menjadi kebijakan pemerintah dalam usaha mencerdaskan kehidupan bangsa. Dan sebagai abdi masyarakat, guru dituntut berperan aktif mendidik masyarakat dari belenggu keterbelakangan menuju kehidupan masa depan yang gemilang.
Kompetensi merupakan salah satu hal yang harus dimiliki oleh pendidik, baik pendidik dalam pendidikan secara umum, maupun pendidik dalam pendidikan Islam. Pendidik dalam pendidikan Islam disyaratkan mempunyai kompetensi yang lebih agar dapat membina peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan Islam, yaitu menjadi insan kamil yang selamat dunia dan akhirat. Maka dari itu, dalam pembahasan kali ini, penulis akan menjelaskan secara lebih rinci mengenai kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam dalam konteks pemahaman surah       al-‘Alaq.

•	Kompetensi Pendidik Dalam Konteks Pemahaman Surah Al-‘Alaq
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)   ( العلق : 1 - 19 ) 
Artinya: 	“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,(1) Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (2)  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah (3) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam(4) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(5) Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas,(6) Karena dia melihat dirinya serba cukup.(7) Sesungguhnya Hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu).(8) Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang,(9) Seorang hamba ketika mengerjakan shalat,(10) Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran,(11) Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?(12) Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling?(13) Tidaklah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?(14) Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubun-ubunnya,(15) (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.(16) Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya),(17) Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah,(18) Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).(19).” (QS. Al-‘Alaq/96: 1-19).

Terdapat beberapa kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam yang dapat penulis kemukakan berdasarkan pemahaman surah al-'Alaq. Kompetensi-kompetensi tersebut adalah sebagai berikut:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5). ( العلق : 1-5 )
Artinya: 	“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,(1) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (2)  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah (3) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam (4) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(5) “. (QS. Al-‘Alaq/96: 1-5).

Dari pemahaman ayat 1-5 tersebut dapat dipahami kompetensi-kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam sebagai berikut:
1.	Penguasaan ilmu pengetahuan yang sesuai dengan bidangnya dan dilandasi dengan niat yang benar
Dari pemahaman secara integral dan komprehensif mengenai ayat 1 dan 3 dapat diketahui bahwa seorang pendidik haruslah mempunyai ilmu pengetahuan sebagai bekal untuk menjalankan tugasnya sebagai pendidik yang tidak hanya menyampaikan ilmu pengetahuan atau transfer of knowledge tetapi juga menyangkut pengembangan kepribadian dan penyampaian nilai-nilai kepada para peserta didik. Dengan penguasaan ilmu pengetahuan yang sesuai dengan bidang yang diajarkan oleh pendidik tersebut, maka pendidik tersebut akan lebih mampu bekerja secara profesional, terlebih lagi dalam hal menyampaikan ilmu pengetahuan. Sedangkan dalam pendidikan Islam identik disebut dengan materi al-Islam. 
Kata yang mengilhami adanya kompetensi dalam ayat tersebut adalah kata iqra’. Kata iqra’ berasal dari kata qara’a, menurut Shihab pada mulanya berarti menghimpun. Kemudian lafadz tersebut diartikan dengan arti membaca. Namun menurut al-Razi yang dibaca ketika perintah membaca tersebut adalah al-Qur'an, karena tidak patut dibaca kecuali        al-Qur'an. Namun sebagaimana konteks pada saat itu, Nabi dalam keadaan ummi, maka dari itu menurut penulis ini merupakan perintah kepada Nabi untuk membaca yang tersirat. Dan ini berimplikasi kepada seluruh manusia yaitu perintah mengembangkan ilmu pengetahuan.
Perintah dalam ayat di atas adalah membaca. Membaca dari segi linguistik, sebagaimana dikutip Naim, adalah suatu proses penyandian kembali dan pembacaan sandi. Maka membaca dapat berupa pembacaan sandi-sandi yang ditunjukkan Allah dalam kehidupan sehari-hari. Itulah yang melahirkan aktivitas berfikir, yang kemudian melahirkan sebuah gagasan ilmu pengetahuan. Maka dapat dikatakan orang yang melakukan aktivitas membaca adalah orang yang berilmu pengetahuan.
Allah merupakan pencipta alam semesta dan yang menurunkan hukum-hukum yang mengatur penggunaan, pengelolaan dan pelestariannya. Hukum mengenai alam fisik dan secara tidak langsung membaur dengan manusia dinamakan sunnah Allah. Sedangkan pedoman hidup yang diturunkan Allah kepada manusia itu dinamakan din Allah. Keduanya tersebut sama-sama merupakan ayat Allah, yang pertama dinamakan ayat kauniyah sedangkan yang kedua dinamakan ayat tanziliyah. Maka, seorang pendidik, hendaklah berilmu pengetahuan dan selalu melakukan pengembangan ilmu pengetahuan dengan aktivitas membaca, baik membaca ayat kauniyah maupun ayat tanziliyah.
Pengetahuan, menurut Muhibbin, dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu kategori pengetahuan kependidikan/keguruan dan kategori pengetahuan bidang studi yang akan menjadi vak atau mata pelajaran yang akan diajarkan oleh guru. Pengetahuan kependidikan seorang guru sangat berpengaruh terhadap berlangsungnya proses belajar mengajar, karena jika seorang guru tidak mempunyai pengetahuan kependidikan maka guru tersebut tidak akan mampu untuk menggunakan model pembelajaran yang sesuai dengan kondisi kelas dan juga tidak akan mampu memilih metode serta pendekatan pembelajaran yang cocok untuk diterapkan.
Namun penguasaan ilmu pengetahuan tersebut harus dilandasi dengan niat yang benar, yaitu karena Allah. Tanpa niat karena Allah, maka apa yang dilakukan oleh pendidik tidak akan mempunyai arti apa-apa. Maka sekali lagi ditegaskan bahwa seorang pendidik harus mempunyai kualifikasi ilmu pengetahuan sesuai dengan bidang atau profesinya.
2.	Ikhlas dalam mengajarkan ilmu pengetahuan
Seorang pendidik harus ikhlas dalam mengajarkan ilmu pengetahuan atau semua apa yang dilakukannya dalam kegiatan pendidikan. Sebagaimana pemahaman dari ayat. Perintah ikhlas tersebut dapat dipahami dari ayat pertama, yaitu perintah mengajar dengan ilmu pengetahuan dengan syarat menyebut nama Allah. Proses penyebutan nama Allah tersebut dimasukkan dalam kategori ikhlas. Ini merupakan kompetensi personal religius yang harus dimiliki oleh seorang pendidik dalam pendidikan Islam. Bahkan al-Ghazali memandang bahwa orang yang menuntut ilmu dengan maksud menjadikannya sebagai alat untuk mendapatkan rizki tidak lain adalah orang yang melakukan suatu perkara yang buruk. Jadi, al-Ghazali berpendapat sebagaimana yang dikutip Ramayulis, berkesimpulan mengharamkan gaji. Keharaman gaji itu karena al-Ghazali berpendapat bahwa seorang pendidik harus tulus dan ikhlas dalam mendidik anak didiknya. Ia harus mentransfer ilmu yang dimilikinya tanpa mengharap gaji.
Pada masa al-Ghazali, para pelajar Madrasah Nizamiyah dimanjakan dengan berbagai fasilitas dan kemudahan, terlebih bagi mereka yang berprestasi. Aliran beasiswa yang sangat besar dari pemerintah siap menjamin kesejahteraannya. Para guru (syekh) pun juga mendapat perhatian khusus. Pihak negara memberikan beasiswa yang sangat besar pada mereka. Karena konteks yang demikian itu, maka al-Ghazali berpendapat bahwa guru yang mengajar untuk mendapatkan gaji atau upah dari muridnya merupakan perbuatan yang menyalahi etika dan hendaknya mengajar dilakukan dengan ikhlas dan penuh kasih sayang.
Keikhlasan dalam mengajar adalah mutlak bagi seorang guru. Mengajar untuk memperoleh upah (honor) bertentangan dengan etika guru itu sendiri. Akan tetapi, guru juga punya kewajiban untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan keluarganya. Oleh karena itu, agar terwujud instansi pendidikan yang bersih perlu adanya korelasi positif dan human sensibility yang kuat antara semua pihak yang memakai jasa guru. Korelasi positif yang dimaksud di sini adalah, kita semua harus menghargai jasa seorang guru, dengan memberikan hak-hak guru dengan semestinya seperti: tunjangan yang sesuai dan kesejahteraan yang terjamin sehingga guru dapat melaksanakan kewajibannya (mendidik) dengan sebaik-baiknya tanpa harus mempertimbangkan lagi persoalan materi (gaji).
Maka dari itu, negara hendaklah menanggung kebutuhan guru dengan memberikan beasiswa kepada guru, agar ia tidak lagi memikirkan ekonominya. Dengan demikian, maka seorang guru dapat mengajar dengan sebaik-baiknya dengan penuh keikhlasan.
Sacara definisi kata ikhlas berasal dari kata khalasa yang berarti membersihkan dari kotoran. Kata ikhlas dan derivatnya dalam al-Qur'an diulang sebanyak 31 kali dan pengulangan tersebut tidak dalam kata yang sama. Pendidikan Islam harus didasarkan pada prinsip ikhlas, sebagaimana perintah membaca yang ada pada awal surah al-alaq yang dikaitkan dengan nama Yang Maha Pencipta. Perintah membaca yang dikaitkan dengan nama Tuhan yang Maha Pencipta tersebut merupakan indikator bahwa pendidikan Islam harus dilaksanakan dengan ikhlas.
Secara bahasa ikhlas berarti bersih dari campuran. Secara umum ikhlas berarti hilangnya rasa pamrih atas segala sesuatu yang diperbuat. Menurut kaum Sufi, seperti dikemukakan Dzun Al-Nun Al Misri bahwa ada tiga ciri orang ikhlas, yaitu; seimbang sikap dalam menerima pujian dan celaan orang, lupa melihat perbuatan dirinya, dan lupa menuntut balasan di akhirat kelak. Abu Zakariya al Anshari mengatakan, orang yang ikhlas adalah orang yang tidak mengharapkan apa-apa lagi. Ikhlas itu bersihnya motif dalam berbuat, semata-mata hanya menuntut ridha Allah tanpa menghiarukan imbalan dari selainNya. Jadi dapat dikatakan bahwa ikhlas merupakan keadaan yang sama dari sisi batin dan sisi lahir. Dengan kata lain ikhlas adalah beramal dan berbuat semata-mata hanya menghadapkan ridha Allah. Menurut Syeikh Ihsan "Ikhlas dibagi dua, yaitu ikhlas mencari pahala dan ikhlas amal".
Ikhlas sebagaimana diuraikan diatas jelas termasuk ke dalam ‘amal al-qalb (perbuatan hati). Jika demikian, ikhlas tersebut banyak berkaitan dengan niat (motivasi). Jika niat seseorang dalam beramal adalah semata-mata mencari ridha Allah, maka niat tersebut termasuk ikhlas yaitu murni karena Allah semata dan tidak dicampuri oleh motif-motif lain. 
Ikhlas dapat menyelamatkan manusia dari celaka dan kebinasaan juga kehancuran di akhirat kelak, sebagaimana firman Allah:
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ( النساء : 146 )
Artinya: 	Kecuali orang-orang yang Taubat dan mengadakan perbaikan dan berpegang teguh pada (agama) Allah dan tulus ikhlas (mengerjakan) agama mereka Karena Allah. Maka mereka itu adalah bersama-sama orang yang beriman dan kelak Allah akan memberikan kepada orang-orang yang beriman pahala yang besar”. (QS. An-Nisaa’/4: 146).

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ...  ( البينة : 5 )
Artinya:	Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya.......
	(QS. Al-Bayyinah/98: 5)

Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa setiap manusia dalam segala perbuatan diharapkan dapat ikhlas, karena hal itu akan menjadikan amal tersebut mempunyai arti. Terlebih lagi dalam pendidikan Islam, pendidik harus menjalankan pendidikan dengan ikhlas, karena hanya dengan ikhlas, pendidikan yang dilakukan dan juga segala perbuatan manusia akan mempunyai arti di hadapan Allah. Pada prinsipnya tidak ada yang mengetahui apakah seseorang itu berbuat ikhlas atau tidak. Maka sekali lagi ditekankan bahwa seorang pendidik dalam pendidikan Islam harus mempunyai kompetensi personal religius berupa ikhlas dalam melakukan transfer of knowledge kepada peserta didik. 
3.	Pengajaran ilmu pengetahuan sesuai dengan fitrah  
Ayat kedua di atas memberikan inspirasi bahwa dalam pengajaran ilmu pengetahuan hendaklah sesuai dengan fitrah manusia. Pendidikan atau pengembangan ilmu pengetahuan itu harus sesuai dengan fitrah manusia, dimana dalam ayat tersebut Allah menyebutkan perintah membaca lalu mengingatkan dengan kejadian manusia yang diciptakan oleh-Nya. Secara etimologis, kata fitrah berarti "ciptaan" atau "penciptaan". Disamping itu, kata fitrah juga berarti sebagai "sifat dasar atau pembawaan", berarti pula "potensi dasar yang alami atau natural disposition".
Fitrah menurut Mujahid, sebagaimana yang dikutip at-Thabary adalah Islam. Sehingga dapat dipahami bahwa  fitrah manusia dalam ayat diatas dikaitkan dengan agama, hal itu karena manusia pernah mengadakan perjanjian dengan Allah, bahwa manusia menerima Allah sebagai Tuhan yang patut untuk disembah. Sebagaimana keterangan dalam al-Qur'an:
........أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا........  ( الأعراف : 172 )
Artinya:	“...Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka menjawab: Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi...”. 
(QS. Al-A‘raaf/7: 172).

Dengan demikian, telah jelas bahwa fitrah manusia adalah mempercayai Allah sebagai Tuhan. Fitrah tersebut memberikan arti bahwa manusia mempunyai potensi aktualisasi sifat-sifat Allah ke dalam diri manusia. Maka dari itu, seorang pendidik harus bisa menginternalisasikan nilai-nilai keislaman ke dalam diri peserta didik untuk mengembangkan potensi keislaman yang ia miliki.
4.	Menuangkan keilmuan yang dimilikinya dalam bentuk tulisan 
Hamka mengatakan, Dia yang mengajarkan dengan qalam." (ayat 4). Itulah keistimewaan Tuhan itu lagi. Itulah kemuliaanNya yang tertinggi. Yaitu diajarkanNya kepada manusia berbagai ilmu, dibukaNya berbagai rahasia, diserahkanNya berbagai kunci untuk pembuka perbendaharaan Allah, yaitu dengan qalam. Dengan pena! Di samping lidah untuk membaca, Tuhan pun mentakdirkan pula bahwa dengan pena ilmu pengetahuan dapat dicatat. Pena adalah beku dan kaku, tidak hidup, namun yang dituliskan oleh pena itu adalah berbagai hal yang dapat difahamkan oleh manusia.
Dari pemahaman tersebut jika kita kaitkan dengan dunia pendidikan, maka seorang pendidik semestinya harus mampu berkualifikasi atau berkompetensi untuk menulis atau menghasilkan sebuah karya. Maka dari itu, hal ini sesuai dengan kondisi yang ada sekarang ini, yaitu seorang pendidik diharuskan membuat karya tulis untuk persyaratan kenaikan pangkatnya, misalnya dengan membuat PTK atau Penelitian Tindakan Kelas. 
5.	Menyadari bahwa dirinya adalah seorang pendidik yang berilmu dan sebagai teladan bagi masyarakat.
Ayat ke-5 dari surah al-‘Alaq menyatakan bahwa Allah yang mengajari manusia. Hal itu berarti seorang manusia harus menjadi pendidik dan sebagai seorang pendidik harus sadar dengan profesi dan keadaannya bahwa dirinya adalah seorang pendidik. Maka seorang pendidik harus menjadi teladan bagi murid-muridnya dalam kata-katanya dan menjadi teladan bagi masyarakatnya, demikian juga tingkah lakunya. 
Seorang guru menurut al-Ghazali harus mengamalkan pengetahuannya dan bertindak sesuai apa yang dinasehatkan kepada muridnya. Sebagaimana perkataannya dalam kitab Ihya’:
Hendaklah guru itu mengamalkan ilmunya. Janganlah ia mendustakan perkataannya karena ilmu itu diperoleh dengan pandangan hati, sedangkan pengamalan itu diperoleh dengan pandangan mata. Padahal pemilik mata itu lebih banyak. Apabila pengamalan itu bertentangan dengan ilmu, maka terhalanglah petunjuk.

Maka intinya, guru sebagai subyek pendidikan yang berperan penting dalam pendidikan, sebelum melaksanakan tugasnya yaitu mendidik, harus menjadi orang yang beriman dan berbudi luhur agar dapat dijadikan teladan oleh murid-muridnya beserta seluruh masyarakatnya. Karena apapun yang terjadi, seorang jika sudah menjadi pendidik, akan dipandang berbeda dengan yang lain karena mempunyai kompetensi-kompetensi tertentu.
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى. أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى. ( العلق : 6-7 )
Artinya:	“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, Karena dia melihat dirinya serba cukup”. (QS. Al-‘Alaq/96: 6-7).

Dari pemahaman ayat 6-7 tersebut dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Sifat sederhana dan toleransi dalam kehidupan bermasyarakat
Ayat di atas jika dipahami secara mendalam terdapat larangan untuk berlaku melampaui batas. Karena seolah ayat di atas berarti; ketahuilah, sesungguhnya manusia secara umum dan khusus, yaitu mereka yang tidak beriman, benar-benar melampaui batas dan berlaku sewenang-wenang, apabila ia melihat dan merasa bahwa dirinya serba cukup dan mampu sehingga tidak membutuhkan orang lain. Hal itu mengindikasikan bahwa manusia itu disuruh untuk berlaku sederhana, terlebih lagi seorang pendidik dalam pendidikan Islam. Berlaku sederhana merupakan salah satu kompetensi sosial religius yang harus dimiliki oleh pendidik agama Islam. Hal ini sama dengan uraian Hamruni, dalam bukunya bahwa:
"Kemampuan dasar kedua bagi pendidik adalah menyangkut kepeduliannya terhadap masalah-masalah sosial selaras dengan ajaran Islam. Sikap gotong royong, tolong menolong, egalitarian (persamaan derajat antara sesama manusia), sikap toleransi, dan sebagainya juga perlu dimiliki oleh pendidik untuk selanjutnya diciptakan dalam suasana pendidikan Islam dalam rangka transisternalisasi sosial atau transaksi sosial antara pendidik dan anak didik"

Salah satu kepedulian sosial adalah akhlak terhadap sosial. Maka seorang pendidik harus selalu berlaku sederhana dalam kehidupan serta toleransi terhadap orang lain. Jangan berbuat atau melakukan sesuatu secara berlebih-lebihan, karena hal itu akan membuat pendidik menjadi kehilangan jati dirinya sebagai pendidik. Dalam kehidupan sosial di masyarakat, hendaknya seorang pendidik mengamalkan hadits di bawah ini:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ خُلُقًا  (روه ترمذى )
Artinya: 	“Paling sempurnanya orang mu’min imannya yaitu yang paling budi pekertinya, dan pilihanmu adalah pilihanmu kepada wanita mu’min yang budi pekertinya baik”. (HR. Tirmidzi). 

Dengan akhlak atau budi pekerti yang baik, maka seorang pendidik benar-benar akan dapat menjalankan tugasnya dengan baik, baik di depan muridnya dalam proses pembelajaran maupun ketika berkiprah di masyarakat.
إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ( العلق : 8 )
Artinya: 	“Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu)”. 
	(QS. Al-‘Alaq/96: 8).
Dari pemahaman ayat 8 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Ingat kepada Allah 
Seorang pendidik haruslah selalu ingat kepada Allah dimanapun ia berada., Sayyid Qutub, memahaminya bahwa ayat ini merupakan kaidah dari dasar pengertian iman, yaitu kaidah kembali kepada Allah. Kembali kepada-Nya dalam segala hal dan urusan, segala niat dan gerak, karena tidak ada tempat kembali lagi selain kepada Allah. 
Jadi seorang pendidik itu pertama harus mempunyai iman yang kuat, yang dengan imannya tersebut ia akan menjadi selalu ingat kepada Allah. Iman adalah mengucapkan dengan lidah mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota. Iman mengajarkan manusia mengapa mereka harus menjadi hamba Allah dan menunjukkan jalan yang harus mereka lewati untuk menjadi khalifah Allah. Ia menjelaskan bahwa perbuatan manusia secara mendasar berakar di dalam Yang Maha Nyata (the real), dan bahwasanya kelak setelah kematian, perbuatan manusia akan menimbulkan dampak yang berlangsung terus menerus. 
Dalam bahasa yang lain iman disebut juga dengan aqidah. Menurut Muhaimin “Aqidah adalah bentuk masdar dari kata ‘aqada, ya‘qidu, ‘aqdan-‘aqidatan, artinya simpulan, perjanjian. Sedang secara teknis aqidah berarti iman, kepercayaan dan keyakinan.” Sedangkan Jamil Shaliba, sebagaimana yang dikutip Muhammad Alim, “mengartikan aqidah (secara bahasa) adalah menghubungkan dua sudut sehingga bertemu dan bersambung secara kokoh.” Secara terminologis, menurut Muhammad Alim, “berarti credo, creed, keyakinan hidup iman dalam arti yang khas, yakni pengikraran yang bertolak dari hati”. Sedangkan Ibn Taimiyah, sebagaimana yang dikutip Muhaimin, menerangkan, “Suatu perkara yang harus dibenarkan dalam hati, dengannya jiwa menjadi tenang sehingga jiwa itu menjadi yakin serta mantap tidak dipengaruhi oleh keraguan dan juga tidak dipengaruhi oleh swasangka”. Jadi aqidah secara istilah adalah keyakinan atau kepercayaan terhadap sesuatu yang ada dalam hati seseorang yang dapat membuat hatinya tenang.
Aqidah itu dapat diperbesar muatannya dengan selalu ingat kepada Allah baik dengan cara selalu berdzikir kepada-Nya atau dengan mengagumi ciptaan-Nya. Karena dengan mengagumi ciptaan Dzat Yang  Maha Kuasa, berarti manusia itu juga mengingat penciptanya. Dan dengan selalu mengingat Allah, seorang pendidik akan senantiasa berusaha mendekatkan diri kepada Allah.
Jika seorang pendidik selalu ingat kepada-Nya, maka seorang pendidik akan mempunyai kompetensi religius yang tinggi, karena pendidik tersebut tidak akan berbuat yang dilarang oleh agama. Karena imannya yang sangat kuat, maka ia akan terus konsekuensi dalam tindakannya sehingga dapat menjadi teladan yang baik bagi masyarakat dan peserta didiknya.
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى. عَبْدًا إِذَا صَلَّى. ( العلق : 9-10 )
Artinya:	“Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, Seorang hamba ketika mengerjakan shalat,” (QS. Al-‘Alaq/96: 9-10).

Dari pemahaman ayat 9-10 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Melarang peserta didik dari akhlak tercela dan konsekuensi dalam menjalankan shalat.
Ayat tersebut membicarakan mengenai masalah larangan. Larangan tersebut menunjukkan bahwa takhalli lebih didahulukan daripada tahalli. Dan hal ini sesuai dengan urutan pendidikan yang dikemukakan oleh al-Ghazali, bahwa seorang pendidik terlebih dahulu harus membersihkan diri dari akhlak tercela, kemudian baru menghiasi diri dengan amalan yang terpuji. Maka dari itu, pendidik harus selalu mengingatkan anak didiknya untuk tidak melakukan perbuatan yang tercela. 
Selanjutnya, apabila mampu melakukan hal tersebut, maka seorang pendidik akan memasuki tingkatan yang lebih tinggi, yaitu tajalli. Namun jika kompetensi ini diterapkan atau menjadi syarat dalam pendidikan Islam pada zaman sekarang, maka tidak ada yang mampu memenuhi persyaratan tersebut karena kondisi yang sekarang ini. 
Kompetensi yang penulis rumuskan ini adalah sama dengan persyaratan yang dirumuskan oleh al-Ghazali. Jika begitu maka seorang pendidik harus berakhlak mulia, sebagaimana yang akan diterangkan di bawah ini:
أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى. أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى. ( العلق : 11-12 )
Artinya:	“Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran, Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?”             (QS. Al-‘Alaq/96: 11-12).

Dari pemahaman ayat 11-12 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Berakhlak mulia dan bertaqwa kepada Allah 
Selanjutnya seorang pendidik harus mempunyai kompetensi pendidik yang berupa akhlak mulia dan bertaqwa kepada Allah. Sebagaimana diuraikan di atas, bahwa akhlak mulia perlu dimiliki oleh seorang pendidik dalam rangka menjadi teladan di depan anak didiknya dan masyarakat. Keharusan seorang pendidik mempunyai akhlak mulia ini tercermin dari pribadi Rasulullah sebagai seorang pendidik yang utama dan pertama dalam pendidikan Islam, sebagaimana tertera dalam ayat berikut ini:
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ( القلم : 4 )
Artinya:	“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (QS. Al-Qalam/68:  4).

Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa Nabi sebagai seorang pendidik mempunyai kompetensi berupa akhlak mulia yang fungsinya sebagai teladan bagi manusia yang menjadi umatnya. Maka seorang pendidik juga harus berakhlak mulia, karena apapun yang terjadi yang namanya pendidik tentulah mempunyai kualifikasi yang berbeda dengan masyarakat dan manusia pada umumnya. 
Berikutnya, seorang pendidik juga harus selalu bertaqwa kepada Allah. Karena percuma jika orang itu mempunyai akhlak yang mulia namun tidak bertaqwa kepada Allah. Penulis dalam hal ini memilih pengertian bahwa taqwa adalah ketundukan dan ketaatan (manusia) kepada perintah Allah dan menjauhi segala yang dilarang-Nya.
Jika pendidik sudah memiliki dua kompetensi di atas, maka pendidik akan menjadi mawas diri dan bijaksana dalam segala tindakan, perkataan maupun sikapnya. Dua kompetensi di atas dapat dikatakan sebagai kompetensi sosial religius dan personal religius. Akhlak termasuk kompetensi sosial, karena dengan akhlak yang baik atau mulia, maka masyarakat akan merasa tenang dan dapat menjadi teladan. 
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ( العلق : 13 )
Artinya:	“Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling?” (QS. Al-‘Alaq/96: 13).

Dari pemahaman ayat 13 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Larangan berdusta, berpaling dari jalan Allah dan mampu mengaktifkan penggunaan akal peserta didik.
Seorang pendidik dilarang untuk berdusta atau berbohong dan juga berpaling dari jalan Allah, karena seorang pendidik merupakan orang yang akan membawa peserta didik untuk menuju tujuan pendidikan Islam, yakni menjadi insan kamil. Maka dari itu, seorang pendidik harus berbicara dengan benar di depan muridnya dan tidak boleh berbohong, walaupun itu pahit rasanya. Larangan itu ditunjukkan dengan kata kadhdhaba berarti dusta atau berbohong terhadap kebenaran yang ada.
Selanjutnya seorang pendidik juga tidak boleh berpaling dari jalan Allah, karena itu merupakan berpaling dari kebenaran. Dan berpaling dari kebenaran merupakan hal yang dilarang Allah. Apabila seorang pendidik berpaling dari kebenaran, maka seorang murid secara otomatis juga akan mengikuti jejak seorang pendidik tersebut.
Sedangkan yang terakhir yaitu pendidik harus mampu mengaktifkan potensi penggunaan akal. Yang dimaksud dengan hal ini adalah menuntun dan mengembangkan daya pikir rasional dan objektif. Hal ini nampak dari kata awal yang menggunakan istifham (kata tanya), yang itu menunjukkan agar peserta didik mengaktifkan pikirannya atau akalnya dan digunakan untuk berpikir.
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ( العلق : 14 )
Artinya:	”Tidakkah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?” (QS. Al-’Alaq/96: 14)

Dari pemahaman ayat 14 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Sikap ihsan dalam kehidupan sehari-hari
Seorang pendidik harus mempunyai kompetensi ihsan. Ihsan berasal dari kata husn, yang artinya menunjuk pada kualitas sesuatu yang baik dan indah. Dictionary menyatakan bahwa kata husn, dalam pengertian yang umum, bermakna setiap kualitas yang positif (kebajikan, kejujuran, indah, ramah, menyenangkan, selaras, dll). Selain itu, bisa dikatakan bahwa ihsan (bahasa Arab: احسان ) adalah kata dalam bahasa Arab yang berarti kesempurnaan atau terbaik. Dalam terminologi agama islam, ihsan berarti seseorang menyembah Allah seolah-olah ia melihatNya, dan jika ia tidak mampu membayangkan malihatNya, maka orang tersebut mambayangkan bahwa sesungguhnya Allah melihat perbuatannya. 
Dengan mempunyai sifat yang seperti itu, maka secara otomatis orang tersebut akan terkontrol perbuatan dan tingkah lakunya. Orang yang mempunyai sifat ihsan ini secara otomatis ia sudah mempunyai iman yang kuat kepada-Nya. Karena tanpa dilandasi iman yang kuat, maka sifat ini tidak mungkin terwujud.
كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَة.َ          ( العلق : 15-18 )
Artinya:	“Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubun-ubunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka. Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah,” (QS. Al-‘Alaq/96: 15-18).

Dari pemahaman ayat 15-18 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:
•	Menggunakan metode yang tepat, dalam hal ini adalah metode ancaman dan hukuman.
Ayat-ayat ini mengisyaratkan ancaman Allah terhadap manusia yang durhaka dan mendustakan Nabi Muhammad dan ancaman Allah terhadap Abu Jahal. Dari pemahaman ayat di atas dalam bidang pendidikan dapat diambil keterangan bahwa seorang pendidik harus mempunyai kompetensi memilih metode yang tepat. Dimana ayat di atas jika dipahami secara menyeluruh merupakan pengajaran Allah kepada manusia agar manusia tepat dalam memilih metode, khususnya metode targhib dan tarhib.
Metode targhib dan tarhib adalah cara dimana guru memberikan materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap kebaikan dan hukuman terhadap keburukan agar peserta didik melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan.
Jika seorang pendidik mampu menggunakan metode dengan benar, maka seorang peserta didik akan mampu mencapai tujuan pendidikan Islam yang dicita-citakan. Maka dari itu pendidik juga harus menguasai beberapa metode antara lain, seperti yang diuraikan oleh al-Ghazali, sebagaimana yang dikutip Armai Arief sebagai berikut:
1.	Mujahadah dan Riyadah Nafsiyah (kekuatan dan latihan jiwa). Yaitu mendidik anak dengan mengulangi pengalaman. Hal ini akan meninggalkan kesan yang baik dalam jiwa anak didik dan benar-benar akan menekuninya sehingga terbentuk akhlak dan watak dalam dirinya.
2.	Mendidik anak hendaknya menggunakan beberapa metode. Penggunaan metode yang bervariasi akan membangkitkan motivasi belajar dan menghilangkan kebosanan.
3.	Pendidik hendaknya memberikan dorongan dan hukuman. Memberikan dorongan berupa pujian, penghargaan dan hadiah kepada anak yang berprestasi. Sedangkan memberikan hukuman hendaknya bersifat mendidik dengan maksud memperbaiki perbuatan yang salah agar tidak menjadi kebiasaan. Pemberian hukuman jasmani disyaratkan bila anak telah mencapai usia 10 tahun, dan kalaupun harus melakukan hukuman jasmani hendaknya pukulan tidak melebihi dari 3 kali, hal ini dimaksudkan untuk memberikan kesempatan kepada siterdidik.

Namun jangan lupa, apabila menggunakan metode pendidikan harus memperhatikan perkembangan anak dan terpusat pada anak, yang dalam bahasa Munardji "metode yang berprinsip pada "Child Centered" yakni mementingkan anak didik dari pendidik sendiri". Tanpa memperhatikan perkembangan peserta didik, maka metode tersebut tidak akan diterapkan dengan baik dan sempurna.
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ( العلق : 19 )
Artinya:	“Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan)”. (QS. Al-‘Alaq/96: 19). 

Dari pemahaman ayat 19 di atas dapat dipahami kompetensi pendidik dalam pendidikan Islam  sebagai berikut:: 
•	Pendidik harus selalu beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah.
Agar dapat menjalankan tugasnya dengan baik, pendidik harus selalu mendekatkan diri kepada Allah dengan meminta pertolongan kepada-Nya, dan selalu beribadah kepada-Nya dengan niat hanya mengharap ridha-Nya. Karena hanya dengan hal itulah maka pendidik akan tabah dalam menghadapi cobaan yang datang silih berganti. Hal ini senada dengan ungkapan Abrasy, sebagaimana yang dikutip Akhyak, guru harus memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
1.	Zuhud, tidak mengutamakan materi dan mengajar karena mencari keridhaan Allah semata.
2.	Kebersihan guru (bersih tubuh, jiwa dan terhindar dari dosa dan kesalahan)
3.	Ikhlas dalam pekerjaan
4.	Suka pemaaf
5.	Harus mengetahui tabiat murid.  

Dalam ayat tersebut terdapat perintah untuk beribadah yaitu perintah untuk sujud. Sujud itu, adalah bagian dari shalat, maka dalam ayat ini ditekankan perintah shalat. Perintah shalat sangat ditekankan kepada manusia, karena shalat merupakan sarana penghubung antara manusia dengan Allah dan hanya dengan shalat itulah, manusia bisa mengadukan segala permasalahan yang dihadapinya kepada Allah yang Maha Pencipta.
Namun, dalam melaksanakan shalat, manusia atau pendidik tidak boleh hanya melaksanakannya saja, namun harus mengimplementasikan nilai-nilai shalat dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu terbukti dari perintah shalat yang ada dalam al-Qur’an memakai kata-kata aqim al-salah. Perintah mendirikan shalat mempunyai nilai-nilai edukatif yang sangat mendalam, karena shalat itu tidak hanya dikerjakan sekali atau dua kali saja, tetapi seumur hidup selama hayat masih dikandung badan. 
Penggunaan kata aqim tersebut juga menunjukkan bahwa shalat tidak hanya dilakukan, tetapi nilai shalat wajib diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya kedisiplinan, ketaatan kepada Tuhannya, dan lain sebagainya. Menurut Wahbah Zuhaily, penegakan nilai-nilai shalat dalam kehidupan merupakan manifestasi dari ketaatan kepada Allah. Shalat merupakan komunikasi hamba dan khaliknya, semakin kuat komunikasi tersebut, semakin kukuh keimanannnya.
Apabila pendidik mampu mengimplementasikan nilai-nilai shalat dalam kehidupan sehari-hari, maka pendidik akan menjadi seorang figur yang mampu menjadi teladan bagi masyarakat dan bagi peserta didik. Karena memang tugas pendidik adalah sebagai teladan bagi peserta didik. Sebagaimana dikemukakan oleh al-Ghazali dalam kitabnya Ayyuhal Walad:
Orang yang pantas menjadi pendidik ialah orang yang benar-benar alim. Namun, hal itu bukan berarti setiap orang alim layak menjadi pendidik. Orang yang patut menjadi pendidik adalah orang yang mampu melepaskan diri dari kungkungan cinta dunia dan ambisi kuasa, berhati-hati dalam mendidik diri sendiri, menyedikitkan makan, tidur dan bertutur kata. Ia memperbanyak sholat, sedekah dan puasa. Kehidupannya selalu dihiasi akhlak mulia, sabar dan syukur. Ia selalu yakin, tawakkal dan menerima apa yang dianugerahkan Allah dan berlaku benar.

Maka dari itu, pendidik dalam pendidikan Islam hendaklah selalu beribadah kepada Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya, karena semua itu adalah kompetensi religius yang harus dimiliki oleh seorang pendidik agar dapat menjalankan tugasnya dengan baik.
Sebenarnya rumusan kompetensi pendidik tidak jauh beda dengan yang dirumuskan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, sebagaimana yang dikutip Sukamadinata, yaitu sebagai berikut: 
1.	Kemampuan profesional, yang mencakup: penguasaan materi pelajaran, mencakup bahan yang diajarkan dan dasar ilmu dari bahan pelajaran tersebut. penguasaan landasan dan wawasan kependidikan dan keguruan. penguasaan proses kependidikan, keguruan dan pembelajaran siswa.
2.	Kemampuan sosial, yaitu kemampuan menyesuaikan diri dengan tuntutan kerja dan lingkungan sekitar.
3.	Kemampuan personal, yang mencakup: penampilan sikap guru yang positif terhadap keseluruhan tugasnya sebagai guru dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan, pemahaman, penghayatan dan penampilan nilai-nilai yang seyogyanya dimiliki guru, penampilan upaya untuk menjadikan dirinya sebagai anutan dan teladan bagi para siswanya.

Dalam perspektif kebijakan pendidikan Nasional, pemerintah telah merumuskan empat jenis kompetensi guru, sebagaimana dikutip oleh Asrop dan Agus, sebagai berikut:
1.	Kompetensi paedagogik, yaitu merupakan kemampuan dalam pengelolaan peserta didik yang meliputi: pemahaman wawasan atau landasan kependidikan, pemahaman terhadap peserta didik, pengembangan kurikulum/ silabus, perencanaan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan dialogis, evaluasi hasil belajar, pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya.
2.	Kompetensi kepribadian, yaitu merupakan kemampuan kepribadian, yang mantab, stabil, dewasa, arif dan bijaksana, berwibawa, berakhlak mulia, menjadi teladan bagi peserta didik dan masyarakat, mengevaluasi dirinya sendiri dan mengembangkan diri secara berkelanjutan.
3.	Kompetensi sosial, yaitu merupakan kemampuan pendidik sebagai bagian dari masyarakat untuk berkomunikasi lisan dan tulisan, menggunakan teknologi komunikasi dan informasi secara fungsional, bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, orang tua, bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar.
4.	Kompetensi profesional merupakan kemampuan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam yang meliputi, konsep, struktur dan metode keilmuan/teknologi/seni yang menaungi materi ajar, materi ajar yang ada dalam kurikulum sekolah, hubungan konsep antar mata pelajaran terkait, penerapan konsep-konsep keilmuan dalam kehidupan sehari-hari, kompetisi secara profesional dalam konteks global dengan tetap melestarikan nilai dan budaya nasional.

Bedanya dengan rumusan tersebut adalah penulis memberi warna pendidikan Islam dalam kompetensi-kompetensi yang penulis rumuskan dan dengan landasan dasar berupa al-Qur’an al-Karim. Semoga tulisan yang penulis tulis ini bermanfaat bagi seseorang yang mau membacanya.