BAB II 
LANDASAN TEORI

A.	Tinjauan Pemahaman Pendidikan Agama Islam 
1.	Pengertian Pemahaman Pendidikan Agama Islam
Secara bahasa kata pemahaman berasal dari dari kata paham yang mendapat imbuhan pe-an, artinya: hal, cara, hasil kerja memahami. Sedangkan kata pendidikan agama Islam akan penulis uraikan pengertiannya satu per satu. 
Kata pendidikan sebenarnya mempunyai makna yang luas. Pendidikan dapat diartikan baik secara etimologis maupun secara terminologis. Secara etimologis pendidikan berasal dari kata didik. Secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Jika ditinjau dari segi bahasa, akar kata pendidikan itu ada tiga, yaitu:
Kata pendidikan mempunyai beberapa istilah penyebutan yang baku dalam bahasa arab. Istilah-istilah tersebut adalah:
1)	Tarbiyah (ﺗﺮﺒﻴﺔ ) berasal dari kata dasar robba, yurobbi, tarbiyyatan, yang  berarti tumbuh dan berkembang.
2)	Ta’lim (تعليم) berasal dari kata ‘allama yang berarti mengajar dan menjadikan yakin dan mengetahui.
3)	Ta’dib (تأديب) berasal dari kata adab yang mengandung beberapa pengertian antara lain: membuat makanan, melatih perilaku (akhlak) yang baik,sopan santun dan tatacara pelaksanaan sesuatu dengan baik.
Sedangkan secara terminologis, pendidikan menurut Undang-Undang Sisdiknas:
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.

Pendidikan menurut berbagai ahli, antara lain sebagai berikut, menurut Ahmad Tafsir, pendidikan adalah "berbagai usaha yang dilakukan oleh seseorang (pendidik) terhadap seseorang (anak didik) agar tercapai perkembangan maksimal yang positif". Menurut Indra Kusuma, pendidikan adalah " suatu usaha sadar yang teratur dan sistematis yang dilakukan oleh orang-orang yang diserahi tanggung jawab untuk mempengaruhi anak agar mempunyai sifat dan tabiat sesuai cita-cita pendidikan." Dari berbagai pendapat tersebut di atas dapat diambil suatu pengertian bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan orang dewasa untuk menuntun pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani yang belum dewasa menuju ke tingkat kedewasaan agar terbentuk pribadi yang luhur atau dengan kata lain pendidikan adalah bantuan yang diberikan kepada anak dalam pertumbuhan jasmani dan rohani yang berlangsung seumur hidup.
Sedangkan pengertian pendidikan agama Islam, antara lain sebagaimana dikemukakan oleh para ahli sebagai berikut:
a)	Menurut Abdul Rahman Saleh yang dikutip oleh Patoni, pendidikan agama Islam adalah “usaha berupa bimbingan dan asauhan terhadap anak didik supaya kelak setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran - ajaran agama Islam serta menjadikannya way of life (jalan hidupnya) sehari - hari dalam kehidupan pribadi maupun sosial masyarakat.” 
b)	Menurut Achmad Patoni, pendidikan agama adalah "usaha untuk membimbing ke arah pertumbuhan kepribadian peserta didik secara sistematis dan pragmatis supaya mereka hidup sesuai dengan ajaran Islam, sehingga terjalin kebahagiaan dunia dan akhirat." 
c)	Sedangkan menurut Abdul Majid dan Dian Andayani, "Pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar yang dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami, dan mengamalkan ajaran Islam melalui kegiatan bimbingan pengajaran atau pelatihan yang telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan." 

Jadi pendidikan agama Islam adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran atau pelatihan dengan memperhatikan tuntutan untuk menghormati agama lain.
Dari pengertian di atas, dapat ditarik kesimpulan pemahaman pendidikan agama Islam adalah pemahaman atau pengetahuan siswa mengenai mata pelajaran PAI  yang diajarkan di pendidikan formal, khususnya Madrasah Aliyah.
2.	Macam-Macam Pendidikan Agama Islam Di MAN
Sejak tahun 1984 pendidikan agama Islam di madrasah di bagi menjadi empat, sebagaimana yang dikutip oleh Patoni, yaitu:
a.	Al Qur'an-hadits
b.	Aqidah-Akhlak
c.	Fiqih
d.	Sejarah Kebudayaan/peradaban Islam
e.	Bahasa Arab

Selanjutnya akan penulis uraikan satu per satu mengenai macam-macam pendidikan agama Islam tersebut. 
Pertama yaitu al Qur'an hadits, al Qur'an hadits berasal dari dua kata yang dijadikan satu atau majemuk, yaitu al Qur'an dan Hadits. Jika ditinjau dari arti kata satu per satu, maka al Qur’an secara harfiah berarti “bacaan yang mencapai puncak kesempurnaan”. Secara terminologi adalah firman allah yang diturunkan(kepada Muhammad) yang berfungsi sebagai mu’jizat dengan berupa ayat dan bernilai ibadah bagi yang membacanya. Sedangkan Quraish Shihab mengartikannya dengan firman-firman Allah yang disampaikan oleh malaikat Jibril sesuai dengan redaksiNya kepada Nabi Muhammad SAW dan diterima oleh umat Islam secara tawatur. 
Sedangkan hadits, menurut bahasa adalah lawan dari qadim (sesuatu yang dahulu). Secara terminologis menurut ahli hadits, adalah "seluruh perkataan, perbuatan dan hal ihwal tentang Nabi Muhammad SAW. Sedangkan menurut sebagian ulama adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik perkataan, perbuatan maupun ketetapannya.
Pengertian di atas disebutkan untuk mendasari pengertian aqidah akhlak sebagai bidang studi. Sebagai landasan dapat dikemukakan bahwa al-Qur'an hadits adalah bidang studi yang membahas al Qur'an dan al-hadits. Sedangkan sebagai bidang studi yang diajarkan di Madrasah Aliyah dapat dikemukakan:
Mata pelajaran Al-Qur'an-Hadis di Madrasah Aliyah adalah salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari Al-Qur'an-Hadis yang telah dipelajari oleh peserta didik di MTs/SMP. Peningkatan tersebut dilakukan dengan cara mempelajari, memperdalam serta memperkaya kajian al-Qur'an dan al-Hadis terutama menyangkut dasar-dasar keilmuannya sebagai persiapan untuk melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi, serta memahami dan menerapkan tema-tema tentang manusia dan tanggung jawabnya di muka bumi, demokrasi serta pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam perspektif al-Qur'an dan al-Hadis sebagai persiapan untuk hidup bermasyarakat."

Sedangkan aqidah akhlak berasal dari kata aqidah dan akhlak. Menurut Muhaimin "Akidah adalah bentuk masdar dari kata 'aqada, ya'qidu, aqdan-aqidatan, artinya simpulan, perjanjian. Sedang secara teknis akidah berarti iman, kepercayaan dan keyakinan."  Sedangkan Jamil Shaliba, sebagaimana yang dikutip Muhammad Alim, "mengartikan akidah (secara bahasa) adalah menghubungkan dua sudut sehingga bertemu dan bersambung secara kokoh." Jadi aqidah secara bahasa berasal dari fi'il madhi 'aqada yang bisa berarti perjanjian atau terikat. Intinya orang yang beraqidah adalah orang yang terikat perjanjian dan orang tersebut harus menepati segala yang ada dalam perjanjian tersebut.
Secara terminologis, menurut Muhammad Alim, "berarti credo, creed, keyakinan hidup iman dalam arti yang khas, yakni pengikraran yang bertolak dari hati". Sedangkan Ibn Taimiyah, sebagaimana yang dikutip Muhaimin, menerangkan, "Suatu perkara yang harus dibenarkan dalam hati, dengannya jiwa menjadi tenang sehingga jiwa itu menjadi yakin serta mantap tidak dipengaruhi oleh keraguan dan juga tidak dipengaruhi oleh swasangka". Jadi aqidah secara istilah adalah keyakinan atau kepercayaan terhadap sesuatu yang ada dalam hati seseorang yang dapat membuat hatinya tenang. Dalam Islam, aqidah ini kemudian melahirkan iman. Iman menurut al Ghazali, sebagaimana yang dikutip oleh Hamdani Ihsan dan A.Fuad Ihsan, "Iman adalah mengucapkan dengan lidah, mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota". Dari pengertian iman tersebut dapat diambil kesimpulan, bahwa iman adalah implikasi dari aqidah.
Muhaimin menggambarkan ciri-ciri aqidah dalam Islam sebagai berikut:
1.	Akidah didasarkan pada keyakinan hati, tidak menuntut yang serba rasional, sebab ada masalah tertentu yang tidak rasional dalam akidah;
2.	Akidah Islam sesuai dengan fitrah manusia sehingga pelaksanaan akidah menimbulkan ketentraman dan ketenangan;
3.	Akidah Islam diasumsikan sebagai perjanjian yang kokoh, maka dalam pelaksanaan akidah harus penuh keyakinan tanpa disertai kebimbangan dan keraguan;
4.	Akidah dalam Islam tidak hanya diyakini, lebih lanjut perlu pengucapan dengan kalimah "thayyibah" dan diamalkan dengan perbuatan yang saleh;
5.	Keyakinan dalam akidah Islam merupakan masalah yang supraempiris, maka dalil yang dipergunakan dalam pencarian kebenaran tidak hanya didasarkan atas indra dan kemampuan manusia, melainkan membutuhkan wahyu yang dibawa oleh para Rasul Allah SWT.

Dari pemahaman ciri-ciri di atas, karena implikasi dari aqidah adalah adanya iman yang selanjutnya diterapkan dalam bentuk perbuatan, maka selanjutnya orang yang beraqidah harus menjalankan syariat dan sholat kepada dzat yang dipercayainya, yang dimulai dengan mengucapkan syahadat. 
Aqidah Islam yang ada dalam diri seseorang itu sesuai dengan fitrah sebagaimana yang dijelaskan dalam al Qur'an surat al-‘araf 172 sebagai berikut:
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) 
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"

Dan hadits sebagai berikut:
أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ (رواه البخاري)
Sesungguhnya Abu Hurairah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda: tidak seorang anak dilahirkan kecuali dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka orang tuanyalah yang menjadikan yahudi, nasrani atau majusi (HR Bukhori).

Maka dari itu apabila aqidah tersebut dikembangkan, hati akan terasa tentram dan tenang, bahkan tidak ada ganjalan yang berat yang muncul akibat adanya pelaksanaan aqidah tersebut.
Akhlaq bentuk jama' dari khuluq, artinya perangai, tabiat, rasa malu dan adapt kebiasaan. Menurut Quraish Shihab, "Kata akhlak walaupun terambil dari bahasa Arab (yang biasa berartikan tabiat, perangai, kebiasaan bahkan agama), namun kata seperti itu tidak ditemukan dalam al Qur'an. ". Yang terdapat dalam al Qur'an adalah kata khuluq, yang merupakan bentuk mufrad dari kata akhlak. Sebagaimana ayat dibawah ini:
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
Bertolak dari pemahaman ayat di atas, dapat diketahui bahwa akhlak adalah kelakuan yang ada pada diri manusia dalam kehidupan sehari-hari. Maka dari itu ayat di atas ditunjukkan kepada Nabi Muhammad yang mempunyai kelakuan yang baik dalam kehidupan yang dijalaninya sehari-hari.
Sementara itu dari tinjauan terminologis, terdapat berbagai pengertian antara lain sebagai berikut, Al Ghazali, sebagaimana yang dikutip oleh Abidin Ibn Rusm, menyatakan: "Akhlak adalah suatu sikap yang mengakar dalam jiwa yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu pemikiran dan pertimbangan". Ibn Maskawaih, sebagaimana yang dikutip oleh Zahruddin AR dan Hasanuddin Sinaga, memberikan arti akhlak adalah "keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dulu)". Bachtiar Afandie, sebagaimana yang dikutip oleh Isngadi, menyatakan bahwa "akhlak adalah ukuran segala perbuatan manusia untuk membedakan antara yang baik dan yang tidak baik, benar dan tidak benar, halal dan haram." Sementara itu Akhyak dalam bukunya Meretas Pendidikan Islam Berbasis Etika, mengatakan, bahwa "akhlak adalah sistem perilaku sehari-hari yang dicerminkan dalam ucapan, sikap dan perbuatan".
Dari berbagai pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah keadaan jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan yang diterapkan dalam perilaku dan sikap sehari-hari. Berarti akhlak adalah cerminan keadaan jiwa seseorang. Apabila akhlaknya baik, maka jiwanya juga baik dan sebaliknya, bila akhlaknya buruk maka jiwanya juga jelek.
Pengertian di atas disebutkan untuk mendasari pengertian aqidah akhlak sebagai bidang studi. Sebagai landasan dapat dikemukakan bahwa aqidah akhlak adalah mata pelajaran yang membahas aqidah atau keyakinan yang ada dalam hati dan akhlak yang merupakan cerminan dari jiwa seseorang.
Sementara itu, aqidah akhlak sebagai bidang studi yang diajarkan di Madrasah Aliyah dapat dikemukakan sebagai berikut: " salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari akidah dan akhlak yang telah dipelajari oleh peserta didik di Madrasah Tsanawiyah/SMP."
Sedangkan mata pelajaran fiqih, jika diuraikan berasal dari kata "fiqih" secara etimologis berarti “Paham yang mendalam”. Sedangkan cara terminologi fiqih diartikan bermacam-macam antara lain:
a.	Menurut Syekh Muhammad Abdussalam Al-Qobbany
Fiqih adalah ilmu yang menerangkan segala hukum yang dapat diambil dari dalil-dalil yang tafsily (ayat, sunnah, ijma’, dan qiyas)
b.	Menurut As-Syayid Asy Asyarif Al Jurjanji
Fiqih adalah ilmu yang menerapkan hukum-hukum syari’ah amaliyah yang diambil dari dalil-dalil yang tafsily.
c.	Menurut Abu Hamid Ghozali
Fiqih diartikan ilmu yang menerangkan segala hukum syar’i yang ditetapkan untuk perbuatan para mukalafi seperti wajib, hadzar harabah dan seperti keadaan sesuatu itu qadha’ dan semisalnya.
d.	Menurut Ibnu Khaldun
Fiqih itu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum Allah terhadap perbuatan para mukallaf, baik wajib, hadzar, nadzari, karohah dan ibadah dan hukum-hukum itu diterima dari Allah dengan perantara Kitabulloh Sunnatur Rasul dan dari dalil-dalil yang ditegaskan syara’ untuk mengetahui hukum-hukum itu seperti qiyas. 

Dari beberapa definisi di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud fiqih ialah ilmu yang menerangkan segala hukum syar’i yang mengatur perbuatan para mukalaf, yang diambil dari dalil-dalil yang tafsily. Ilmu fiqih merupakan ilmu yang bertugas menguraikan norma-norma hukum dasar yang terdapat dalam Al-Qur’an dan ketentuan-ketentuan umum yang terdapat dalam Sunnah Nabi yang di rekam dalam kitab-kitab hadits.
Sementara itu, fiqih sebagai mata pelajaran yang diajarkan di Madrasah Aliyah, dapat dikemukakan sebagai berikut: "salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari fikih yang telah dipelajari oleh peserta didik di Madrasah Tsanawiyah/SMP."
SKI atau Sejarah Kebudayaan Islam adalah salah satu rumpun dari Pendidikan Agama Islam yang diajarkan di Madrasah Aliyah. Sebagai bidang studi, SKI adalah: 
Mata pelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan kebudayaan/ peradaban Islam  di masa lampau, mulai dari dakwah Nabi Muhammad pada periode Makkah dan periode Madinah, kepemimpinan umat setelah Rasulullah SAW wafat, sampai perkembangan Islam periode klasik (zaman keemasan) pada tahun 650 M–1250 M, abad pertengahan/zaman kemunduran (1250 M–1800 M), dan masa modern/zaman kebangkitan (1800-sekarang), serta perkembangan Islam di Indonesia dan di dunia.

Sedangkan bahasa arab adalah bahasa yang biasanya diajarkan dalam lembaga pendidikan Islam, agar siswa mampu memahami bahasa al-Qur'an dan al-Hadits. Bahasa arab sebagai mata pelajaran dapat dikemukakan sebagai berikut: "suatu mata pelajaran yang diarahkan untuk mendorong, membimbing, mengembangkan, dan membina kemampuan serta menumbuhkan sikap positif terhasap bahasa Arab, baik reseptif maupun produktif.  
3.	Tujuan Pendidikan Agama Islam Di MAN
Salah satu elemen yang harus ada dalam suatu proses pembelajaran termasuk juga pembelajaran PAI dan rumpun-rumpunnya adalah elemen tujuan pembelajaran atau tujuan pengajaran atau tujuan pendidikan. Tujuan pengajaran, sebagaimana yang diungkapkan Oemar Hamalik adalah "suatu deskripsi mengenai tingkah laku yang diharapkan tercapai oleh siswa setelah berlangsung pengajaran". Jadi tujuan pembelajaran adalah harapan perubahan yang dicapai oleh peserta didik dari adanya proses pembelajaran.
Tujuan pembelajaran harus dirumuskan terlebih dahulu sebelum kegiatan pembelajaran, hal itu dikarenakan tujuan adalah sesuatu yang dituju dalam kegiatan pembelajaran. Abdorakhman Gintings menjelaskan "tujuan pembelajaran harus ditetapkan sebelum proses belajar dan pembelajaran berlangsung agar guru sebagai pengemudi dan siswa sebagai penumpang memahami apa perubahan tingkah laku yang akan dicapai dan bagaimana mencapainya". Jika tujuan pembelajaran tidak ditetapkan terlebih dahulu, maka ibarat bus atau mobil yang berjalan tanpa tujuan, pembelajaran tersebut tidak akan berlangsung dengan efektif. Ahmad Sabri menambahkan, "Perumusan tujuan itu harus jelas yaitu bagaimana seharusnya pelajar berperilaku pada akhir pembelajaran." Maka guru atau pendidik harus mempunyai kompetensi tertentu agar dapat merumuskan tujuan pembelajaran dengan jelas. 
Adapun tujuan pendidikan agama Islam dapat dikemukakan sesuai dengan pembagian mata pelajaran pendidikan agama Islam yang ada disana. Dibawah ini, akan penulis sebutkan masing-masing tujuan kurikuler dari mata pelajaran pendidikan agama di MAN:
Mata pelajaran Al-Qur'an-Hadis di Madrasah Aliyah adalah salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari Al-Qur'an-Hadis yang telah dipelajari oleh peserta didik di MTs/SMP. Peningkatan tersebut dilakukan dengan cara mempelajari, memperdalam serta memperkaya kajian al-Qur'an dan al-Hadis terutama menyangkut dasar-dasar keilmuannya sebagai persiapan untuk melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi, serta memahami dan menerapkan tema-tema tentang manusia dan tanggung jawabnya di muka bumi, demokrasi serta pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam perspektif al-Qur'an dan al-Hadis sebagai persiapan untuk hidup bermasyarakat.  Secara substansial, mata pelajaran Al-Qur'an-Hadis memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mempelajari dan mempraktikkan ajaran dan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur'an-hadis sebagai sumber utama ajaran Islam dan sekaligus menjadi pegangan dan pedoman hidup dalam kehidupan sehari-hari. 

Mata pelajaran Al-Qur'an-Hadis bertujuan untuk:
a.	Meningkatkan kecintaan peserta didik terhadap al-Qur'an dan hadis
b.	Membekali peserta didik dengan dalil-dalil yang terdapat dalam al-Qur'an dan hadis sebagai pedoman dalam menyikapi dan menghadapi kehidupan
c.	Meningkatkan pemahaman dan pengamalan isi kandungan al-Qur'an dan hadis yang dilandasi oleh dasar-dasar keilmuan tentang al-Qur'an dan hadis.

Akidah-Akhlak
Mata pelajaran Akidah-Akhlak di Madrasah Aliyah adalah salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari akidah dan akhlak yang telah dipelajari oleh peserta didik di Madrasah Tsanawiyah/SMP. Peningkatan tersebut dilakukan dengan cara mempelajari dan memperdalam akidah-akhlak sebagai persiapan untuk melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi dan untuk hidup bermasyarakat dan/atau memasuki lapangan kerja. Pada aspek akidah ditekankan pada pemahaman dan pengamalan prinsip-prinsip akidah Islam, metode peningkatan kualitas akidah, wawasan tentang aliran-aliran dalam akidah Islam sebagai landasan dalam pengamalan iman yang inklusif dalam kehidupan sehari-hari, pemahaman tentang macam-macam tauhiid seperti tauhiid uluuhiyah, tauhiid rubuubiyah, tauhiid ash-shifat wa al-af’al, tauhiid rahmuaniyah, tauhiid mulkiyah, dan lain-lain serta perbuatan syirik dan implikasinya dalam kehidupan. Aspek akhlak, di samping berupa pembiasaan dalam menjalankan akhlak terpuji dan menghindari akhlak tercela sesuai dengan tingkat perkembangan peserta didik, juga mulai diperkenalkan tasawuf dan metode peningkatan kualitas akhlak.Secara substansial mata pelajaran Akidah-Akhlak di Madrasah Aliyah memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mempelajari dan mempraktikkan akidahnya dalam bentuk pembiasaan untuk melakukan akhlak terpuji dan menghindari akhlak tercela dalam kehidupan sehari-hari. Al-Akhlak al-karimah ini sangat penting untuk dipraktikkan dan dibiasakan oleh peserta didik dalam kehidupan individu, bermasyarakat dan berbangsa, terutama dalam rangka mengantisipasi dampak negatif dari era globalisasi dan krisis multidimensional yang melanda bangsa dan Negara Indonesia.

Mata pelajaran Akidah-Akhlak bertujuan untuk:
1.	Menumbuhkembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan, serta pengalaman peserta didik tentang akidah Islam sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT;
2.	Mewujudkan manusia Indonesia yang berakhlak mulia dan menghindari akhlak tercela dalam kehidupan sehari-hari  baik dalam kehidupan individu maupun sosial, sebagai manifestasi dari ajaran dan nilai-nilai akidah Islam.

Fikih
Mata pelajaran Fikih di Madrasah Aliyah adalah salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan peningkatan dari fikih yang telah dipelajari oleh peserta didik di Madrasah Tsanawiyah/SMP. Peningkatan tersebut dilakukan dengan cara mempelajari, memperdalam serta memperkaya kajian fikih baik yang menyangkut aspek ibadah maupun muamalah, yang dilandasi oleh prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah usul fikih serta menggali tujuan dan hikmahnya, sebagai persiapan untuk melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi dan untuk hidup bermasyarakat. Secara substansial, mata pelajaran Fikih memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mempraktikkan dan menerapkan hukum Islam dalam kehidupan sehari-hari sebagai perwujudan keserasian, keselarasan, dan keseimbangan hubungan manusia dengan Allah SWT, dengan diri manusia itu sendiri, sesama manusia, makhluk lainnya ataupun lingkungannya.

Mata pelajaran Fikih di Madrasah Aliyah bertujuan untuk:
1.	Mengetahui dan memahami prinsip-prinsip, kaidah-kaidah dan tatacara pelaksanaan hukum Islam baik yang menyangkut aspek ibadah maupun muamalah untuk dijadikan pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan sosial.
2.	Melaksanakan dan mengamalkan ketentuan hukum Islam dengan benar dan baik, sebagai perwujudan dari ketaatan dalam menjalankan ajaran agama Islam baik dalam hubungan manusia dengan Allah SWT, dengan diri manusia itu sendiri, sesama manusia, dan makhluk lainnya maupun hubungan dengan lingkungannya.

Sejarah Kebudayaan Islam
Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Aliyah merupakan salah satu mata pelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan kebudayaan/ peradaban Islam  di masa lampau, mulai dari dakwah Nabi Muhammad pada periode Makkah dan periode Madinah, kepemimpinan umat setelah Rasulullah SAW wafat, sampai perkembangan Islam periode klasik (zaman keemasan) pada tahun 650 M–1250 M, abad pertengahan/zaman kemunduran (1250 M–1800 M), dan masa modern/zaman kebangkitan (1800-sekarang), serta perkembangan Islam di Indonesia dan di dunia. Secara substansial mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati Sejarah Kebudayaan Islam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan,  membentuk sikap, watak, dan kepribadian peserta didik.

Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Aliyah bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan-kemampuan sebagai berikut:
a.	Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya mempelajari landasan ajaran, nilai-nilai dan norma-norma Islam  yang telah dibangun oleh Rasulullah SAW dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
b.	Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan  sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan
c.	Melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah.
d.	Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau. 
e.	Mengembangkan  kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni dan lain-lain untuk mengembangkan Kebudayaan dan peradaban Islam.

Bahasa Arab
Mata pelajaran bahasa Arab merupakan suatu mata pelajaran yang diarahkan untuk mendorong, membimbing, mengembangkan, dan membina kemampuan serta menumbuhkan sikap positif terhasap bahasa Arab, baik reseptif maupun produktif. Kemampuan reseptif yaitu kemampuan untuk memahami pembicaraan orang lain dan memahami bacaan. Kemampuan produktif yaitu kemampuan menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi baik secara lisan maupun secara tertulis. Kemampuan berbahasa Arab serta sikap positif terhadap bahasa Arab tersebut sangat penting dalam membantu memahami sumber ajaran Isalam yaitu al-Qur'an dan al- hadis, serta kitab-kitab berbahasa Arab yang berkenaan dengan Islam bagi peserta didik.Untuk itu, bahasa Arab di Madrasah Aliyah dipersiapkan untuk pencapaian kompetensi dasar berbahasa, yang mencakup empat keterampilan berbahasa yang diajarkan secara integral, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Meskipun begitu, pada tingkat pendidikan dasar (elementary) dititikberatkan pada kecakapan menyimak dan berbicara sebagai landasan berbahasa. Pada tingkat pendidikan menengah (intermediate), keempat kecakapan berbahasa diajarkan secara seimbang. Pada tingkat pendidikan lanjut (advanced), dikonsentrasikan pada kecakapan membaca dan menulis, sehingga peserta didik diharapkan mampu mengakses berbagai referensi berbahasa Arab. 

Mata pelajaran bahasa Arab di Madrasah Aliyah memiliki tujuan sebagai berikut:
a.	Mengembangkan kemampuan berkomunikasi dalam bahasa Arab, baik lisan maupun tulis yang mencakup empat kecakapan berbahasa, yakni menyimak (istima’), berbicara (kalam), membaca (qira'ah), dan menulis (kitabah).
b.	Menumbuhkan kesadaran tentang pentingnya bahasa Arab sebagai salah satu bahasa asing untuk menjadi alat utama belajar, khususnya dalam mengkaji sumber-sumber ajaran Islam.
c.	Mengembangkan pemahaman tentang saling keterkaitan antara bahasa dan budaya serta memperluas cakrawala budaya. Dengan demikian, peserta didik diharapkan memiliki wawasan lintas budaya dan melibatkan diri dalam keragaman budaya.

Tujuan-tujuan yang dimiliki oleh setiap mata pelajaran pada umumnya akan dijabarkan oleh guru mata pelajaran yang bersangkutan dalam bentuk tujuan pembelajaran umum dan tujuan pembelajaran khusus.

B.	Tinjauan Praktek Ibadah
1.	Pengertian Praktek Ibadah
Menurut kamus bahasa Indonesia, praktek adalah cara melakukan apa yang disebutkan dalam teori; pelaksanaan teori. Sedangkan ibadah merupakan bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab, yaitu dari masdar 'abada yang berarti penyembahan. Sedangkan secara istilah berarti khidmat kepada Tuhan, taat mengerjakan perintahNya dan menjauhi laranganNya.
Jadi ibadah adalah ketaatan manusia kepada Tuhan yang diimplementasikan dalam kegiatan sehari-hari misalnya ibadah, puasa, zakat, dan lain sebagainya. Sedangkan praktek ibadah adalah pelaksanaan perintah Tuhan sebagai perwujudan ketaatan manusia kepada Tuhan.
2.	Pembagian Ibadah Dan Waktu Ibadah
Secara garis besar ibadah dibagi menjadi dua, yaitu ibadah mahdhah dan ghairu mahdhah. Ibadah mahdhah adalah ibadah yang secara langsung berhubungan dengan Allah, contohnya: shalat, zakat, puasa, dan haji, sedangkan ibadah ghairu mahdhah adalah ibadah hubungan antara sesama manusia atau dengan alam, misalnya: menolong orang lain, menyeberangkan nenek di jalan dan lain sebagainya.
Dalam pembahasan ini, hanya penulis batasi ibadah yang masuk kriteria mahdhah dan hanya diambil 3 yaitu shalat, zakat, dan puasa.
Shalat, secara bahasa berarti"doa memohon kebajikan dan pujian". Sedangkan menurut istilah. Sholat adalah perbuatan ibadah yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam dengan syarat tertentu. 
Shalat dibagi menjadi dua, yaitu shalat wajib dan shalat sunnah. Dalam pembahasan ini, hanya penulis batasi pembahasan mengenai shalat wajib saja. Shalat wajib, dalam sehari semalam 5 kali, yaitu dzhuhur, ashar, maghrib, isya' dan shubuh. Untuk selanjutnya akan penulis terangkan mengenai waktu shalat wajib.
1.	Shalat dhuhur; Waktu dhuhur ini mulai tergelincirnya matahari sampai panjang bayangan suatu benda sama dengan bendanya.
2.	Shalat Ashar: waktu ashar dimulai dari akhir waktu dhuhur sampai terbenam matahari.
3.	Shalat maghrib; setelah terbenam matahari sampai hilangnya sinar merah matahari.
4.	Shalat Isya'; setelah hilangnya sinar merah matahari sampai terbit fajar shodiq.
5.	Shalat shubuh; mulai terbit fajar shodiq sampai terbitnya matahari.
Zakat, pengertian zakat secara bahasa adalah membersihkan (tathir) dan tambah (nama’), maksudnya orang yang mengeluarkan zakat atas nama dirinya atau harta bendanya, sama halnya dengan membersihkan dirinya atau hartanya dari hal-hal yang kurang baik. Sedangkan pengertian zakat secara syara’ adalah sesuatu yang dikeluarkan atas nama harta atau badan. 
Zakat dibagi menjadi 2, yaitu zakat harta dan zakat fitrah. Zakat fitrah wajib dikeluarkan oleh orang yang menemui sorenya hari ramadhan terakhir dan malamnya hari raya. Maksudnya menemui tanggal terakhir bulan ramadhan dan juga menemui tanggal 1 bulan syawal. Sedangkan zakat harta dikeluarkan menurut jenis harta yang dizakati atau dipunyai. Dalam karya ini, penulis tidak menjelaskan mengenai zakat harta karena akan mengakibatkan panjang lebar.
Puasa, menurut bahasa adalah menjaga. sedangkan menurut syara' adalah "menjaga dari hal-hal yang dapat membatalkan puasa mulai dari terbitnya fajar shodiq sampai terbenamnya matahari dengan beberapa syarat" dan rukun yang telah ditentukan 
Puasa dibagi menjadi 2, yaitu puasa wajib dan puasa sunnah. Waktu puasa wajib adalah ketika bulan ramadhan. Dasar kewajiban puasa ramadlan adalah firman Allah dalam surat al Baqarah ayat 183 :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ  كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )البقرة : 183(
"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa (Ramadlan) sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa". (QS. Al Baqarah: 183)

Dan hadits Nabi yang diriwayatkan oleh imam Bukhori:
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال يا رسول الله ما الإسلام قال أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان (رواه البخاري) 
Dari sahabat Abi Hurairoh, Beliau berkata: pada suatu hari rasululloh berada dihadapan para sahabatnya, lalu datanglah seorang lelaki bertanya: "ya rasululloh apakah iman itu ?" rasululloh menjawab "iman adalah beriman (percaya) kepada Allah, pada para malaikat-Nya, beberapa kitab-Nya, para rasul-Nya, adanya hari qiyamat, dan percaya pada adanya hari kebangkitan. Lalu lelaki tersebut bertanya kembali: "ya rasululloh apakah islam itu ?" Rasulullah menjawab "Islam adalah menyembah kepada Allah, tidak menyekutukan-Nya, mendirikan shalat lima waktu, mengeluarkan zakat wajib, dan berpuasa di bulan Ramadlan (HR. Bukhori).

3.	Hikmah Ibadah
Dalam setiap ibadah yang dilakukan oleh manusia selalu terdapat hikmah, baik yang dapat dipikirkan secara langsung, maupun yang tidak dapat ditemukan oleh akal atau logika. Dalam sub pembahasan kali ini, penulis akan mencoba menjelaskan sedikit mengenai hikmahnya ibadah tersebut.
Shalat yang dilakukan oleh umat Islam setiap hari, minimal 5 kali, mempunyai beberapa hikmah, antara lain: 
a.	Dengan shalat manusia akan selalu mengingat Tuhannya.
Shalat merupakan sarana untuk berhubungan antara makhluk dengan khaliqnya. Dalam rangka berhubungan tersebut, manusia menghadap Allah dan mengadu apa yang telah dilakukannya dalam waktu antara shalat tersebut. Shalat juga merupakan sarana berdoa dan meminta bantuan kepada Allah karena hanya Allah-lah dzat yang Maha memberi pertolongan dan tidak ada yang tidak mungkin bagi Allah ketika Ia berkehendak terhadap sesuatu.
b.	Dengan shalat manusia akan selalu menjauhi perbuatan yang munkar
Dengan shalat manusia akan selalu mengingat Tuhannya, dengan demikian shalat juga berfungsi sebagai pengendali perbuatan manusia. Karena apabila manusia sudah mengingat Tuhannya dan yang menciptakannya, maka secara otomatis ia akan malu dengan sendirinya untuk melakukan akhlak atau perbuatan yang tercela, dan menggantinya dengan perbuatan yang terpuji. 
Disamping itu, ucapan-ucapan dalam shalat yang mempunyai makna kebesaran dan kemuliaannya, akan menjadikan manusia mempunyai sifat takut dan rendah diri. Bila manusia telah mempunyai sifat takut dan rendah diri, maka manusia secara otomatis tidak akan bersifat sombong dan takabbur.
Sementara itu, zakat yang juga merupakan ibadah mahdhah yang bersifat sosial juga mempunyai hikmah, yang dikelompokkan menjadi dua, yaitu hikmah bagi orang yang mengeluarkan zakat dan hikmah bagi masyarakat.
a.	Hikmah bagi yang mengeluarkan
Diantara hikmah zakat bagi yang mengeluarkan antara lain:
1)	Sebagai ungkapan rasa syukur dan terima kasih atas nikmat kekayaan yang diberikan Allah SWT.kepadanya.
2)	Membersihkan dan mensucikan diri dari harta yang dimilikinya
3)	Mendidik manusia agar menyadari bahwa harta benda itu bukanlah tujuan hidup, dan bukan merupakan hak milik mutlak bagi pemiliknya, tetapi merupakan titipan Allah yang harus dipergunakan sebagai alat mengabdikan diri kepadaNya.
4)	Untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah.
b.	Hikmah bagi masyarakat
1)	Dapat menolong orang yang lemah dan orang yang susah agar mereka mampu menunaikan kewajibannya, baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia.
2)	Dapat memperkecil jurang perbedaan ekonomi antara orang kaya dan orang miskin.
3)	Dapat mendidik jiwa masyarakat agar mereka memiliki sifat kepedulian sosial, suka berkorban dan menghindarkan dari sifat egoistis. 
4)	Dapat memperteguh dan memupuk keimanan muallaf.
Puasa sebagai ibadah, juga mempunyai hikmah-hikmah tersendiri. Banyak hikmah yang dapat dipetik dari menjalankan ibadah puasa, antara lain:
a)	Tumbuhnya nilai-nilai persamaan selaku hamba Allah SWT yaitu sama-sama menahan rasa lapar, haus dan menahan dari batas-batas lainnya.
b)	Tumbuhnya rasa perikemanusiaan dan suka memberi, khususnya terhadap orang-orang yang kurang mampu
c)	Tabah menghadapi cobaan dan godaan yang dapat membatalkan puasa baik dari setan, manusia maupun dari unsur bendawi.
d)	Tumbuhnya sifat amanah (dapat dipercaya) tanpa sifat amanah puasa akan mudah batal
e)	Tumbuhnya sikap bersahabat dan tidak suka bertengkar. Nabi mengajarkan agar kita mengucapkan "ana shaimun" bila diajak bermusuhan oleh orang lain.
f)	Menanamkan sifat jujur dan disiplin
g)	Mendidik jiwa agar biasa dan dapat menguasasi diri (hawa nafsu) sehingag mudah menjalankan kebaikan dan meninggalkan keburukan
h)	Meningkatkan rasa syukur atas karunia Allah
i)	Menjaga kesehatan jasmani dan seterusnya.

C.	Korelasi Antara Pemahaman Pendidikan Agama Islam Dengan Praktek Sholat
Dalam pendidikan agama Islam yang dikembangkan di Madrasah Aliyah, terdapat pembagian mata pelajaran pendidikan agama Islam, yang meliputi fiqih, al Qur'an hadits dan aqidah akhlak, bahasa Arab dan Sejarah Kebudayaan Islam.
Jika seorang siswa mampu memahami pelajaran fiqih dengan baik, maka ia juga tentu mampu dalam mengaplikasikan apa yang ia pahami tersebut. Pemahaman fiqih tersebut akan mendukung dalam pelaksanaan ibadah yang dilakukan oleh siswa. Misalnya siswa telah mampu memahami materi tentang shalat, maka siswa akan lebih mampu mengaplikasikan apa yang ia pahami dalam perilaku dan kehidupan sehari-hari. Sebaliknya jika siswa tidak mampu memahami mata pelajaran fiqih dengan baik, maka secara otomatis, ia tidak akan bisa mengaplikasikan fiqih, dan shalat yang dilakukannya akan banyak diselimuti ketidak absahan karena ia tidak tahu mana yang benar dan mana yang salah dalam ibadah shalatnya menuru kriteria fiqih. 
Kebanyakan siswa yang tidak memahami fiqih, ia melakukan ibadah dengan malas, atau bahkan jarang melakukan ibadah. Karena tidak ada motivasi yang mendorongnya untuk melakukan ibadah tersebut. Jadi pada intinya terdapat hubungan yang kuat antara pemahaman mata pelajaran fiqih dengan praktek ibadah siswa.
Jika seorang siswa mampu memahami mata pelajaran al Qur'an hadits dengan baik, maka secara otomatis, ia akan lebih fasih dalam mengucapkan dan membaca lafadh yang ada dalam al Qur'an yang biasanya masuk dalam bacaan shalat. Karena keabsahan shalat juga dipengaruhi oleh baik buruknya bacaan orang yang melakukan sholat. 
Disamping itu, juga siswa yang memahami al Qur'an dan hadits, akan mampu mengungkapkan arti dibalik bacaan shalat tersebut atau arti suatu bacaan dalam ibadah tertentu, karena ia mampu memahami bahasa al Qur'an dan hadits. Dengan kemampuan mengungkapkan arti atau makna yang ada dibalik bacaan ibadah, misalnya shalat, maka seorang siswa akan lebih khusyu' dalam melakukan shalat dan juga ibadah-ibadah yang lainnya. Selain itu, biasanya siswa yang mampu memahami pelajaran al Qur'an hadits, akan mampu memahami hikmah dibalik suatu amalan ibadah yang ia jalani. Sehingga ia akan lebih mantap dalam menjalankan ibadahnya. Jadi pada intinya, terdapat hubungan yang erat atau signifikan antara pemahaman al Qur'an hadits dengan praktek ibadah siswa.
Jika seorang siswa mampu memahami pelajaran aqidah akhlak dengan baik, maka secara tidak langsung ia akan bertambah kuat imannya karena aqidahnya selalu dibina dan diberi siraman. Disamping itu, ia juga dapat membuktikan keyakinannya tersebut. Sehingga ia tidak akan ragu-ragu lagi dalam menjalankan ibadahnya sehari-hari. 
Selain itu, siswa yang memahami pelajaran aqidah akhlak, akan mampu membedakan antara akhlak yang baik dengan akhlak yang buruk. Maka secara tidak langsung akan meningkatkan kedisiplinan siswa dalam beribadah kepada Allah SWT. Jadi pada intiya terdapat hubungan yang erat antara pemahaman pelajaran aqidah akhlak dengan praktek ibadah siswa.
Kesimpulan yang dapat diambil adalah terdapat hubungan antara  pemahaman pendidikan agama Islam yang diselenggarakan di Madrasah Aliyah dengan praktek ibadah siswa.
D.	Penelitian Terdahulu
Secara umum, telah banyak tulisan dan penelitian yang bersifat korelatif, namun tidak ada yang sama persis dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti. Berikut ini beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan.
1.	Istiqomah, 2007, Korelasi Pembelajaran Aqidah Akhlak dengan Perilaku Siswa di MAN Tulungagung 1, fokusnya: korelasi pembelajaran aqidah akhlak dengan perilaku siswa terhadap siswa, korelasi pembelajaran aqidah akhlak dengan perilaku siswa terhadap guru, korelasi pembelajaran aqidah akhlak dengan perilaku siswa terhadap kewajibannya sebagai siswa.
2.	Ana Nur Jannah, 2008, Upaya Guru Agama Islam Dalam Menanamkan Ajaran Agama Islam Pada Siswa SD Negeri Pulotondo 1 Ngunut Tulungagung, fokusnya: upaya guru agama Islam dalam menanamkan ajaran agama Islam pada siswa SD melalui kegiatan pembelajaran, upaya guru agama Islam dalam menanamkan ajaran agama Islam pada siswa SD melalui kegiatan penugasan, upaya guru agama Islam dalam menanamkan ajaran agama Islam pada siswa SD melalui kegiatan reinforcement.
3.	Zaenal Arifin, 2008, Pengaruh Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga Terhadap Timbulnya Kenakalan Remaja Di Desa Panggung Duwet Kademangan Blitar. Rumusan masalahnya tentang Pengaruh pendidikan aqidah dalam keluarga terhadap timbulnya kenakalan remaja di Desa Panggung Duwet Kademangan Blitar, Pengaruh pendidikan syariah Islam dalam keluarga terhadap timbulnya kenakalan remaja di Desa Panggung Duwet Kademangan Blitar, Pengaruh pendidikan akhlak Islam dalam keluarga terhadap timbulnya kenakalan remaja di Desa Panggung Duwet Kademangan Blitar.
4.	Ika Ismawati, 2002, Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Agama Bagi Putra Putrinya di Desa Tanjungsari Boyolangu Tulungagung, rumusannya tentang: peranan orang tua dalam pendidikan aqidah bagi putra putrinya di Desa Tanjungsari Boyolangu Tulungagung, peranan orang tua dalam pendidikan syariah bagi putra putrinya di Desa Tanjungsari Boyolangu Tulungagung, peranan orang tua dalam pendidikan akhlak bagi putra putrinya di Desa Tanjungsari Boyolangu Tulungagung, peranan orang tua dalam pendidikan agama bagi putra putrinya di Desa Tanjungsari Boyolangu Tulungagung,

E.	Kerangka Konseptual Penelitian
Dalam penelitian yang bersifat korelasi, pada umumnya peneliti ingin mengetahui hubungan antara variabel-variabel tanpa ada ikatan bahwa yang satu merupakan variabel bebas atau terikat. Penelitian ini ingin mencari hubungan antara pemahaman yang dimiliki siswa tentang pendidikan agama Islam yang diterima di sekolah formal dengan praktek ibadah yang mereka lakukan sehari-hari.
Pemahaman pendidikan agama Islam dapat ditafsirkan berbeda-beda sesuai dengan konteksnya. Namun yang dimaksud pemahaman pendidikan agama Islam dalam penelitian ini adalah mata pelajaran agama yang diajarkan di MAN yang meliputi fiqih, al Qur'an Hadits, aqidah akhlak yang dipahami oleh siswa sebagai hasil belajar, karena sebagaimana yang ada dalam teori pendidikan bahwa hakekat belajar adalah pemahaman yang dimiliki oleh peserta didik. 
Praktek ibadah yang dilakukan oleh peserta didik yang dalam hal ini adalah siswa MAN merupakan implementasi dari pemahaman yang mereka peroleh. Karena dalam teori pembelajaran, suatu pembelajaran hendaknya mampu menyentuh aspek psikomotorik siswa, sehingga siswa setelah memahami mampu menerapkan dalam kehidupan sehari-hari. Penerapan pemahaman dari pendidikan agama yang mereka peroleh yaitu dalam praktek sholat khususnya sholat. Kualitas sholat seseorang itu akan berbeda-beda jika dilihat dari pemahaman pendidikan agama  yang mereka  peroleh.
Berdasarkan uraian di atas maka kerangka konseptual penelitian ini adalah sebagai berikut:

Guru

siswa

Pendidikan agama Islam

Aqidah akhlak
Fiqih
Qur'an hadits
Bahasa Arab
Sejarah Kebudayaan Islam

Praktek Ibadah
Sholat 

pemahaman

Gambar 1. Kerangka Konseptual Penelitian

------o0o-----