BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Dalam kehidupan setiap bangsa di dunia dan dalam lingkup kebudayaan masing-masing, tiap-tiap bangsa memiliki kebiasaan hidup (adat istiadat) yang merupakan aturan tata hidupnya. Kebiasaan suku bangsa yang satu berbeda dengan suku bangsa lainya. Kebiasaan yang telah berpuluh-puluh tahun dianut oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa yang bersangkutan.
Suku bangsa Jawa sendiri dikenal sebagai salah satu suku bangsa di Indonesia yang memiliki tradisi kokoh yang masih bertahan sampai saat ini. Sepanjang sejarahnya, segala jenis pengaruh kebudayaan yang berasal dari luar selalu berkembang dan akhirnya membentuk wujud baru tanpa meninggalkan ciri khas kejawaannya yang tradisional.
Kebudayaan memang merupakan cerita tentang perubahan-perubahan riwayat manusia, demikian Van Peur Sen menyatakan. Kebudayaan meliputi segala menifestasi dari kehidupan manusia yang berbudi luhur dan yang bersifat rohani, seperti agama, kesenian, filsafat, ilmu pengetahuan, tata agama dan lain sebagainya. Kebudayaan juga diartikan sebagai manifestasi kehidupan setiap orang dan setiap kelompok orang, dimana manusia tidak hidup begitu saja di tengah alam, namun berusaha mengubah alam itu. Di dalam pengertian kebudayaan juga terdapat tradisi, yang merupakan pewarisan berbagai norma, adat-istiadat dan kaidah-kaidah. Namun tradisi bukanlah suatu yang tidak bisa diubah, tradisi justru diperpadukan dengan berbagai perbuatan atau tindakan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya.
Islam merupakan unsur penting pembentuk jati diri orang Jawa. Ajaran dan kebudayaan Islam mengalir sangat deras dari Arab dan Timur Tengah sehingga memberi warna yang sangat kental terhadap kebudayaan Jawa. Dalam waktu yang relatif singkat Islam berkembang dengan pesat. Sepeninggal Nabi Muhammad saw, agama Islam disiarkan oleh sahabat empat yang terkenal dengan Khulafaur Rasyidin, yaitu: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali bin Abi Thalib. Islam kemudian menyebar ke daerah-daerah luar Jazirah Arab. Maka, segeralah bertemu dengan berbagai peradaban dan budaya lokal yang sudah mengakar selama berabad-abad. Negeri yang sudah didatangi Islam seperti Mesir, Syiria, Palestina dan Persia sudah lama mengenal ajaran filsafat Yunani. Ajaran Hindu, Buddha, Majusi, Kristen dan mistik Neoplatonisme telah lama dikenal di sekitar Jazirah Arab. Dengan demikian Islam yang tersebar senantiasa mengalami penyesuaian dengan lingkungan peradaban dan kebudayaan setempat.
Secara garis besar dapat disebutkan bahwa penyebaran agama Islam dari wilayah barat ketimur diseluruh Nusantara pada umumnya melalui jalur-jalur perdagangan. Sejak abad ke-13 itu, sudah terjadi hubungan dakwah dan dagang antara orang-orang di kepulauan Nusantara dengan Arab, Persia, India, dan Cina. Hubungan dagang terjadi terutama melalui jalur laut yang melewati pelabuhan-pelabuhan besar. Pelabuhan penting di Sumatra yaitu: Lamuni, Aceh, Barus, Bagan Siapi-Api dan Palembang. Pelabuhan utama di Jawa yaitu: Sunda Kelapa, Pekalongan, Semarang, Jepara, Tuban dan Gresik telah tumbuh sejak awal abad masehi. Para pedagang asing yang datang kepelabuhan tersebut sambil menunggu datangnya musim yang baik bagi pelayaran, mereka membentuk koloni.
Sebagai akibat kegiatan perdagangan Islam ini, seluruh Asia Tenggara pernah mengalami perkembangan perkotaan yang pesat. Memang ada sebagian daerah pantai itu, sebagian ada yang sudah tumbuh sebagai kota-kota pelabuhan sebelum Islam datang dan sebagian lagi ada yang belum berfungsi sebagai kota. Namun, setelah ada proses pengislamisasian ini, daerah-daerah tersebut menjadi kota-kota yang bercorak Islam, seperti Samudra Pasai, Pidie di Aceh, Palembang, Malaka, Jambi, Demak, Gresik, Tuban, Cirebon, Banten, Ternate, Tidore, Gowa, Makasar, Banjarmasin, dan sebagainya. Di antara kota-kota tersebut, ada yang berfungsi sebagai kota pusat kerajaan, ada yang berfungsi sebagai kota kadipaten (kabupaten), dan ada pula yang berfungsi sebagai kota pelabuhan. Di Sumatra, kerajaan-kerajaan semacam Indragiri, anak sungai, Pasaman, Siak, Jambi, Palembang, dan Aceh merupakan di antara contoh kerajaan yang terletak  di tepi sungai-sungai besar.
Orang Jawa telah mengenal agama sejak zaman prahistori. Serat Ramayana yang berasal dari abad ke-9, menunjukan bahwa orang Jawa kuno telah memeluk agama Hindu dan Buddha. Kedua agama tersebut sangat mewarnai dan menjadi jiwa bagi orang Jawa secara hampir menyeluryuh hingga abad ke-15.
Pada akhir abad ke-15, terjadi gelombang pengislaman secara besar-besaran di Jawa, yakni sejak prabu Brawijaya V, raja yang diakui sebagai raja terakhir Majapahit, masuk agama Islam atas bimbingan Sunan Kalijaga. Prinsip Agama Ageming Aji membuat rakyat Jawa mengikuti apa keyakinan dan agama rajanya. Apalagi kemudian disusul berdirinya Demak sebagai kerajaan yang menggunakan kitab suci Al-Qur’an sebagai undang-undang kerajaan. Kepemimpinan Demak di Jawa selama kurang lebih enam puluh lima tahun, telah membuat sebagian besar orang Jawa beragama tauhid.
Agama Islam telah mengubah kiblat orang Jawa. Namun, kuatnya tradisi Jawa membuat Islam mau tidak mau harus berakulturasi. Akhirnya, wujud akulturasi tersebut menjadi ajaran khas Jawa, yang dikenal dengan nama Islam Kejawen. Kini Islam dan kejawen hampir tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainya. Kejawen menjadi suatu warna baru yang berkembang di tanah Jawa. Wali Songo memiliki andil besar dalam penyebaran Islam di tanah Jawa. Unsur-unsur dalam Islam berusaha ditanamkan dalam budaya Jawa semacam pertunjukan wayang kulit, lagu-lagu dolanan anak, ular-ular, cerita-cerita kuno, hingga upacara-upacara tradisi yang dikembangkan.Wayang kulit mengambil pakem dari kisah-kisah Jawa kuno yang turun temurun menjadi mitos besar yang dipercaya oleh orang Jawa.
Cerita induk cerita pewayangan ialah dari kitab Ramayana dan Mahabarata, sebab banyak sekali lakon "carangan" (karangan baru) dan asli Indonesia yang dalam kedua kitab tersebut tidak ada. Mengenai lakon-lakon karangan ini beberapa penulis mengatakan seperti berikut: “kepada pedalangan wayang purwa itu pun diberikan lakon-lakon ciptaan, yang maksudnya ialah supaya dapat dipandang kebenaran-kebenaran Islam”.
Oleh karena pewayangan itu pada dasarnya oleh para wali dimasukkan untuk menyebarkan atau menanamkan agama Islam, maka tidak aneh apabila di dalamnya penuh berisi bukan saja unsur-unsur ke-Islaman, tetapi bahkan benar-benar ajaran agama Islam terutama mengenai ilmu Tasawuf ditujukan bagi mereka yang sudah sampai taraf Thariqat menuju Hakikat kemudian Makrifat. Sejak masuknya Islam, maka sarana kegiatan budaya Jawa yang berupa wayang dianyam secara canggih untuk memasukan ajaran-ajaran Islam. Banyak sekali lakon-lakon digubah untuk kepentinghan ini. Sunan Kalijaga mengubah beberapa lakon wayang yang diantaranya yang terkenal adalah lakon Jimat Kalimasada.
Dr. Th. Piqeud menulis dalam bukunya "De Javaanse Volksvertoningen" bahwa, Sunan Kali mengarang lakon-lakon wayang baru dan menyelenggarakan pergelaran-pergelaran wayang dengan upah baginya (sebagai dalang) berupa kalmiah Syahadat, dengan upah tersebut beliau mau dipanggil untuk memainkan sesuatu lakon wayang.
Sesuai dengan judul, skripsi ini akan meneliti tantang apa sebenarnya Jimat Kalimasada atau Jamus Kalimasada tersebut. Untuk selanjutnya, guna mengetahui lebih mendalam mengenai lakon Jamus Kalimasada ini, serta nilai-nilai keislaman yang terkandung di dalamnya, maka pembahasan skripsi ini akan memfokuskan dengan lakon pewayangan dengan lakon Jamus Kalimasada serta nilai-nilai Islam yang terkandung di dalam lakon Jamus Kalimasada tersebut, karena banyak sekali lakon-lakon dalam dunia pewayangan.

B.	Rumusan Masalah
Dengan memperhatikan latar belakang masalah di atas supaya penulisan skripsi ini terarah, maka dapat dirumuskan sebagai berikut:
1.	Bagaimana sejarah asal-usul lakon Jamus Kalimasada?
2.	Bagaimana alur lakon Jamus Kalimasada?
3.	Nilai-nilai Tauhid  apa yang terkandung dalam lakon Jamus Kalimasada?
C.	Tujuan Pembahasan
1.	Untuk mengetahui bagaimana sejarah asal-usul lakon Jamus Kalimasada
2.	Untuk menngetahui bagaimana alur lakon Jamus Kalimasada
3.	Untuk mengetahui nilai-nilai Tauhid  apa yang terkandung dalam lakon Jamus Kalimasada

D.	Tujuan Dan Manfaat Penelitian
Penelitian mengenai lakon Jamus Kalimasada ini belum banyak diketahui oleh masyarakat dan umat Islam khususnya. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat antara lain:
1.	Untuk menambah pengetahuan dan khazanah keilmuan keislaman yang didakwahkan oleh para wali dengan menggunakan media wayang kulit terutama di dalam lakon Jamus Kalimasada.
2.	Sebagai sumbangsih terhadap penelitian tentang apa itu sebenarnya Jamus Kalimasada.
3.	Ikut serta menambah khasanah keilmuan di bidang tafsir hadits di Indonesia dengan budaya wayangnya kususnya dalam lakon Jamus Kalimasada.

E.	Tinjauan Pustaka.
Penulis mengakui bahwa selama ini sudah banyak karya yang membahas tentang kajian wayang baik dari kalangan sarjana Indonesia yang mendapatkan gelar kesarjanan dari keilmuan pewayangan. Di antara karya-karya tersebut antara lain, buku Moral Islam dalam lakon Bima Suci karya Dr. Teguh, M. Ag, Wayang Kebatinan Islam karya Dharmawan Budi Suseno, Dakwah Sunan Kalijaga karya Dr. Purwadi, Islam Kejawen karya M. Hariwijaya, Unsur Islam Dalam Pewayangan karya Drs, Effendy Zarkasi dan lain-lainnya. Akan tetapi sejauh penelitian penulis terhadap karya-karya tersebut, penulis belum mendapatkan kajian tentang lakon Jamus Kalimasada secara mendalam, melainkan hanya penjelasan singkat saja.

F.	Metode Penelitian.
1.	Pendekatan Dan Jenis Penelitian
Metode pendekatan adalah pola pikir yang dipergunakan untuk membahas suatu masalah. Adapun model pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan bersifat Filosofis. Adapun jenis penelitian ini adalah murni penelitian pustaka (Library Research). Yaitu peneliti memfokuskan penelitian tersebut pada data-data primer maupun sekunder melalui kajian pustaka. Kemudian setelah diadakan telaah secara maksimal, mendalam dan komprehensif, data-data tersebut dikumpulkan dan diolah kemudian disistematisasi dengan tertib dan jelas.
2.	Teknik Pengumpulan Data.
Metode pengumpulan data adalah prosedur yang sistematis dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan. Selalu ada hubungan erat antara metode pengumpulan data dengan masalah penelitian yang akan dipecahkan. Sebab data merupakan pondasi utama dalam proses menganalisis masalah didalam suatu penelitian. 
Adapun sumber-sumber data yang digunakan penulis dalam proses penelitian meliputi dua kategori:
a.	Sumber Data Primer; merupakan sumber pokok yang obyek kajian dalam proses penelitian. Sumber data yang tergolong kategori ini yaitu seluruh data dari berbagai sumber yang terkait langsung dengan lakon kalimasada. 
b.	Sumber Data Sekunder; yaitu data-data yang digunakan sebagai pendukung untuk membantu dalam menelaah data-data primer. Selain itu data-data tersebut juga digunakan penulis guna sebagai pembanding dari data-data yang telah diteliti. Data ini dilacak dari berbagai literatur yang berkaitan dengan kajian wayang di Nusantara
3.	Metode Analisis data
Metode analisis data adalah cara yang dipergunakan untuk mengolah data. Metode analisis data yang digunakan adalah derskriptif kualitatif, yaitu berupa kata-kata tertulis atau lisan orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Data yang diperoleh penulis selanjutnya diolah dengan beberapa metode diantaranya:
a.	Metode wawancara
Metode ini dikenal juga dengan kata interview yang berarti pengumpulan data dengan cara tanya jawab antara dua belah pihak, yaitu antara peneliti dan informan yang dikerjakan dengan sistematik dan berdasarkan pada tujuan penelitian. Dan interview yang dilakukan oleh penulis adalah interview bebas terpimpin, yaitu penulis memberi keleluasaan terhadap responden/informan dalam menjawab dan menerangkan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh penulis. Tentunya pertanyaan yang diajukan haruslah ditujukan terhadap informan yang dianggap mengetahui betul tentang pembahasan yang diteliti ini agar dapat mendukung terhadap penelitian yang dilakukan.
b.	Reduksi data yaitu merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang terseleksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan.
c.	Penyajian data
Di dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
d.	Verivication
Semua data yang yang diperoleh kemudian disimpulhan sebagai jawaban dari permasalahan yang ada, kemudian langkah selanjutnya melakukan verifikasi, yaitu mengadakan kritik terhadap data yang diperoleh untuk mendapatkan data yang otentik dan valid.
G.	Sistematika Pembahasan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini disusun untuk mempermudah pemahaman sehingga dapat menghasilkan pembahasan yang sistematis. Penulisan penelitian ini dibagi menjadi lima bab, tiap bab terbagi menjadi beberapa sub bab. Pembagian ini didasarkan atas pertimbangan permasalahan-permasalahan yang perlu diklarifikasikan dalam bagian-bagian yang berbeda.
Adapun sistematika pembahasan secara terperinci yang penulis pergunakan adalah sebagai berikut:
 Bab pertama  pendahuluan. Meliputi:  Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Pembahasan, Batasan Masalah, Tujuan Dan Manfaat Penelitian, Tinjauan Pustaka, metode Penelitian dan Sistematika Pembahasan.
Bab kedua menjelaskan tentang: Sejarah Asal-Usul Lakon Jamus Kalimasada, Sejarah Wayang Kulit Purwa di Jawa, Pengaruh Para Wali dalam Perkembangan Wayang di Jawa, Wayang Sebagai Sarana Dakwah para Wali.
Bab ketiga , menjelaskan alur lakon Jamus Kalimasada beserta bagian-bagiannya.
Bab keempat, nilai-nilai ketauhitan yang terkandung dalam lakon Jamus Kalimasada.
Bab kelima, merupakan bagian penutup yang meliputi kesimpulan dan saran.