BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Dalam hal kemiskinan Islam mempunyai suatu konsep yang jelas. Infaq, shadaqah dan zakat merupakan solusi yang ditawarkan untuk memecahkan masalah ini. Sekarang yang menjadi masalah adalah kenapa solusi tersebut dalam realitasnya tidak bisa mensejahterakan orang miskin. Menurut penulis ini bisa juga disebabkan karena adanya kesenjangan antara tataran ideal dengan tataran realitas.
Dalam QS. at-Tawbah/9:103 Allah SWT telah menjelaskan tentang pelaksanaan kewajiban zakat dalam firmannya: 
                     
 “ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.”

Badruzaman dalam bukunya Teologi Kaum Tertindas menjelaskan bahwa walau ayat ini dalam konteks uraiannya menjelaskan tentang kisah Abu Lubabah dan kawan-kawannya, namun ia berlaku umum. Demikian juga walau redaksi ayat ini tertuju kepada Rasullah SAW namun ia pun bersifat umum, yakni perintah itu ditujukan kepada siapapun yang menjadi penguasa.
Menurut pendapat mayoritas ulama’ salaf dan khalaf, yang dimaksud shadaqah dalam ayat di atas adalah zakat. Sedangkan obyek bicara yang harus melaksanakan perintah pada ayat tersebut adalah Nabi SAW dan orang yang bertugas menangani kepentingan umat Islam sesudahnya.
Zakat mencakup bidang moral, sosial dan ekonomi. Dalam bidang moral, zakat mengikis ketamakan dan membersihkan pakerti masyarakat dari perasaan dengki, kaerena jurang pemisah antara si kaya dan si miskin menjadi cair. Dalam bidang sosial, zakat menyadarkan si kaya akan tanggung jawab sosial, sedang dalam bidang ekonomi, zakat akan memicu peningkatan produksi dan pertumbuhan serta menyuburkan ekonomi secara ideal.
Dari uraian di atas jelas bahwa zakat adalah sarana pengentasan kemiskinan yang ditawarkan oleh al-Qur'an yang secara ekonomis zakat akan memicu peningkatan produksi dan pertumbuhan serta menyuburkan ekonomi. Tetapi kenyataannya di Indonesia tataran tersebut tidak mampu memecahkan problem kemiskinan. Bahkan kenyataannya kemiskinan telah menyatu dengan kehidupan umat Islam di Indonesia pada khususnya dan dunia pada umumnya. 
Wildana Wargadinata dalam bukunya  Islam dan Pengentasan Kemiskinan menjelaskan tentang fakta di Indonesia yang beberapa tahun lalu dijuluki  Little Dragon of Asia, setelah mengalami krisis moneter, menurut laporan Badan Pusat Statistik (BPS), sebelum krisis moneter (tahun 1996) metode lama hanya menghasilkan 22,5 juta jiwa penduduk miskin atau 11,34 %. Dibandingkan dengan masa krisis sejumlah 49,5 juta  penduduk miskin atau 24,2% (tahun 1998, dengan metode baru), selisih  menunjukkan peningkatan penduduk secara mengagumkan: 27 juta jiwa atau 12,86%. Bahkan menurut pengakuan Menko Kesra dan Pengentasan Kemiskinan (Kabinet Persatuan Pembangunan Presiden Abdurrahman Wahid) Basri Hasanuddin, memang ada yang menyebutkan angka di atas 70 juta orang, namun pemerintah tetap memegang pada angka BPS.  Dari perhitungan BPS tersebu dapat dilihat bahwa betapa banyaknya rakyat miskin di Indonesia. Serta kurangnya penanganan serius dari pemerintah terhadap problem kemiskinan.
Secara garis besar umat Islam adalah umatan wahidatan tetapi dalam kenyataannya tidak dalam satu perasaan. Semisal terjadi pertempuran saudara antara pendukung Hamas dan Fatah di Palestina. Pada zaman Khalifah Ali bin Thalib pun juga telah terjadi perang saudara antara kelompoknya Ali bin Abi Thalib dengan kelompoknya Muawiyah yang disebabkan karena perbedaan pendapat. Semuanya itu disebabkan karena tidak adanya perasaan yang sama yang dapat menciptakan kedamaian. Perpecahan umat menimbulkan kesenjangan sosial. Selama masih terjadi kesenjangan problem kemiskinan akan sulit dipecahkan.
Allah SWT menganjurkan umatnya ketika mempunyai harta lebih untuk bersedekah kepada fakir miskin. Sebagaimana firman Allah SWT:
                     
 “Maka berikanlah kepada kerabat yang terdekat akan hkanya, demikian (pula) kepada fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah, dan mereka itulah orang-orang beruntung”. (QS. ar-Ruum/30:38)

Untuk mengatasi masalah kemiskinan terutama di Indonesia, maka perlu dilakukan pengkajian lagi terhadap al-Qur’an. Bagaimanakah al-Qur’an menjelaskan tentang kemiskinan yang menimpa manusia? Apa yang harus mereka lakukan dalam menghadapinya?. Tetapi yang menjadi sorotan penulis disini adalah bagaimanakah perspektif al-Qur’an dalam memandang kemiskinan. Mulai dari pengertian kemiskinan itu sendiri sampai solusi atau tanggapan al-Qur’an terhandap kemiskinan tersebut.
Dalam kehidupan sehari-hari kita sering melihat orang yang kesulitan mencari makanan. Ada dari mereka yang tidak mempunyai tempat tinggal dan mengais-ngais makanan basi di tempat sampah.
Melihat kemapanan elit politik di Indonesia ini ternyata tak sebanding dengan kehidupan rakyat kecil. Untuk itu pemberdayaan rakyat kecil perlu diperhatikan. Maka dari sini agama Islam diharapkan dapat memberikan solusi terhadap masalah ini.
Shadaqah, infaq dan zakat merupakan lembaga ekonomi Islam yang sangat efektif, karena perwujudannya keluar berdasarkan nilai-nilai yang bersumberkan pada kesadaran beragama. Kesadaran beragama merupakan penggerak utama amal perbuatan yang disunnahkan oleh agama itu sendiri. Namun demikian, sekalipun shadaqah, infaq dan zakat merupakan sumber ekonomi Islam yang efektif, tidak akan mempunyai nilai efektifitas yang baik apabila tidak dikelola sedemikian rupa sehingga dapat berdaya guna.
Pengelolaan dan pemberdayaan shadaqah, infaq dan zakat ini harus dilakukan melalui suatu organisasi yang memang ditujukan untuk itu. Secara umum perintah pengelolaan itu didasarkan pada firman Allah dalam al-Qur’an at-Tawbah ayat 103:
                     
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. (QS. at-Tawbah:103).

Perintah dalam ayat tersebut (خذ) berarti menunjukkan perintah untuk mengelola agar berdaya guna. Dalam kaitan tentang pengelolaan zakat (termasuk juga shadaqah atau infaq) Masjfuk Zuhdi mengemukakan:
Semua jenis penghasilan yang halal yang diperoleh setiap individu muslim wajib dizakati antara 2,5 % sampai 10 %, apabila penghasilan netto telah mencapai batas minimum kena zakat (nisab) dan jatuh tempo atau haulnya. Oleh karena itu, hasil zakat dapat menjadi sumber dana tetap yang cukup potensial untuk membantu membiayai pembangunan umat dan negara. Tetapi sumber dana yang tetap dan besar melalui zakat ini tidak akan terkumpul, apabila pelaksanaan zakat itu diserahkan kepada kemauan para wajib zakat saja atau kepada badan-badan amil zakat non pemeritah yang tidak terbatas jumlahnya seperti sekarang ini tanpa ada pengawasan, pengendalian dan pembinaan pemerintah.

Dengan begitu pengelolaan dan pemberdayaan shadaqah, infaq dan zakat harus dengan menerapkan sistem modern sejak dari sistem sosialisasi, pemungutan dan pendistribusian kepada penerima zakat.

B.	Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas, penulis ingin membahas lebih lanjut tentang masalah, “Wawasan al-Qur’an Tentang Kemiskinan (Kajian Tafsir Tematik)”. Yang kemudian secara global dirumuskan sebagai berikut:
1.	Apa saja term yang digunakan al-Qur’an dalam menunjuk kaum miskin?
2.	Bagaimana wawasan al-Qur’an tentang kemiskinan?
3.	Bagaimana pengentasan kemiskinan menurut al-Qur’an?

C.	Tujuan Penelitian
Dari penelitian kepustakaan yang sesuai dengan rumusan masalah di atas, pembahasan ini bertujuan untuk:
1.	Untuk mengetahui apa saja term yang digunakan al-Qur’an dalam menunjuk kaum miskin.
2.	Untuk mengetahui wawasan al-Qur’an tentang kemiskinan.
3.	Untuk mengetahui pengentasan kemiskinan menurut al-Qur’an.

D.	Manfaat Penelitian
1.	Secara Teoritis
Hasil dari pembahasan ini diharapkan dapat menambah pengetahuan dan wawasan mengenai kemiskinan, selain itu juga sebagai bahan khazanah keilmuan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang kemiskinan.
2.	Secara Praktis
Kiranya pembahasan ini dapat membantu memberikan solusi kemiskinan di kalangan masyarakat pada tataran struktural maupun tataran kulturalnya.

E.	Telaah Pustaka
Kajian keislaman yang membahas tentang kemiskinan sangat beragam baik melalui karya-karya ilmiah maupun melalui media internet. Diantara karya-karya tersebut adalah buku yang ditulis Abad Badruzzaman yang berjudul Teologi Kaum Tertindas: Kajian Keindonesiaan. Buku ini menjelaskan tentang pengelompokkan ekonomi lemah menurut al-Qur’an. Fakir, miskin , anak yatim, peminta-minta dan hamba sahaya adalah kaum mustadh’afiin yang berarti orang-orang yang dianggap lemah, dilemahkan atau tertindas yang muncul akibat proses istidh’af (penghinaan pelemahan atau penindasan). Dan ini merupakan salah satu permasalahan yang dihadapi umat muslim dalam berbagai aspek kehidupan. Ayat-ayat al-Qur’an yang menyebutkan kaum ini disampaikan dalam konteks seruan untuk membebaskan mereka dari beban atau kesulitan ekonomi yang menimpa mereka. Buku ini merupakan tafsir tematik yang membahas ayat-ayat yang berbicara tentang kaum mustadh’afiin, secara khusus adalah kaum mustadh’afiin dalam bidang ekonomi, dan sekaligus dikemukakan berbagai solusi pembahasannya menurut al-Qur’an. Dengan demikian, secara umum buku ini terdiri atas dua bagian pokok: pertama berupa pembahasan tentang ayat-ayat mustadh’afiin, baik ayat-ayat yang secara eksplisit menyebut kata mustadh’afiin dalam berbagai bentuknya maupun ayat-ayat yang tidak menyebut kata tersebut tetapi sejatinya berbicara tentang kaum mustadh’afiin. Bagian kedua berupa pembahasan khusus tentang kaum mustadh’afiin dalam bidang ekonomi. Permasalahan pokok yang diangkat pada bagian ini adalah siapa-siapa saja yang tergolong mustadh’afiin dalam bidang ekonomi serta apa saja solusi al-Qur’an dalam rangka membebaskan mereka. Dalam konteks Keindonesiaan, ada beberapa langkah yang dapat dilaksanakan dalam rangka pengentasan kemiskinan dan pemberdayaan kelompok ekonomi lemah. Langkah-langkah tersebut dapat dikelompokkan menjadi dua macam, yaitu langkah-langkah yang bersifat struktural dan kultural. Keterlibatan pemerintah dalam kedua langkah ini sungguh merupakan suatu keniscayaan. Ada sebuah karya skripsi dari Nuim Zain yang berjudul Konsep al-Qur’an dalam Memecahkan Problem Kemiskinan. Dalam skripsi ini dijelaskan bahwa kemiskinan merupakan permasalahan klasik yang sampai sekarang belum dapat diatasi karena belum ditemukan solusi yang jitu. Kemiskinan di masyarakat menyentuh berbagai dimensi diantaranya dimensi ekonomi, dimensi sosial, dimensi politik, sumber daya dan sebagainya. Dalam hal yang berkaitan dengan kemiskinan, al-Qur’an memandangnya sebagai suatu permasalahan sosial. Kemiskinan oleh al-Qur’an dinilai sebagai masalah bersama umat manusia, sehingga penyelesaiannya pun juga menjadi tanggung jawab bersama umat manusia secara kolektif. Untuk itu al-Qur’an memandang bahwa membiarkan kemiskinan berjalan berarti suatu dosa dan membela orang-orang miskin atau orang-orang lemah adalah ibadah yang berpahala.
Kajian lain yang membahas tentang kemiskinan yiatu sebuah buku yang berjudul Teologi Kemiskinan: Doktrin Dasar dan Solusi Islam Atas Problem Kemiskinan  karya Yusuf Qaradhawi terjemahan A. Maimun Syamsuddin dan A. Wahid Hasan, yang menjelaskan tentang sikap Islam atas problem kemiskinan. “Islam menganggap fenomena kemiskinan sebagai sebuah problem kehidupan yang perlu dicarikan solusi dan jalan keluar. Bahkan kemiskinan merupakan “penyakit” yang perlu mendapat perhatian serius dan penanggulangan yang segera. Islam menjelaskan bahwa hal itu adalah sesuatu yang bisa dilaksanakan. Tapi bukan berarti dengan berusaha mengentaskan kemiskinan tersebut, kita menentang kehendak Allah SWT.” Selain itu dalam buku ini juga berisi tentang sarana pengentasan kemiskinan. “Sarana yang pertama adalah hanya khusus untuk fakir miskin. Ia harus ditunaikan ketika seseorang mampu dan memiliki harta kekayaan. Sarana yang kedua, terkait dengan masyarakat Islam secara kolektif, yang harus sama-sama peduli terhadap persoalan yang dihadapi fakir miskin. Sarana ketiga, terkait dengan negara Islam yang secara normatif- doktriner wajib memberikan jaminan terhadap semua anggota masyarakat yang memerlukan bantuan, sementara ia tidak mendapatkan perhatian dari anggota masyarakat sendiri”.
Sebenarnya penelitian ini tidak jauh berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, hanya saja dalam penelitian ini penulis akan mencoba membahas mengenai wawasan al-Qur’an tentang kemiskinan dengan pendekatan tafsir tematik yang lebih sistematis. Adapun yang membedakan penelitian ini dengan penelitian-penelitian sebelumnya adalah penelitian ini lebih memfokuskan penelitiannya pada term miskin dalam al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan semantik. Selain itu penelitian ini tidak membedakan secara signifikan antaraa fakir dan miskin, tetapi menganggap bahwa fakir dan miskin adalah sinonim atau kata yang sering muncul sebagai padanan kata dari term miskin. Penulis juga melengkapi pembahasan kemiskinan ini dengan wawasan keindonesiaan. Selain itu, dalam penelitian ini penulis juga berusaha memberikan solusi secara komprehensif dalam menghadapi masalah pengentasan kemiskinan. Dengan demikian penulis beranggapan bahwa penelitian ini bisa lepas dari unsur duplikasi dan bisa dipertanggung jawabkan.

F.	Penegesan Istilah
Untuk menjelaskan konsep-konsep dasar dalam penelitian, penulis merasa perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terkait sebagai berikut:
Kata “wawasan” berasal dari kata wawas (jawa), yang menunjukkan kata kerja yang berarti meniliti; meninjau; memandang; mengamati; contohnya: Politik negara kita selama ini lebih banyak digunakan untuk mewawas ke dalam; sedangkan dengan “wawasan” itu sendiri merupakan kata benda yang mempunyai arti 1. Hasil mewawas; tinjauan; pandangan; 2.  Konsepsi cara pandang. Contoh: Wawasan nasional yang berarti cara pandang suatu bangsa dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta dalam hubungan antar negara yang merupakan hasil perenungan filsafat tentang diri dan lingkungannya dengan memperhatikan sejarah dan kondisi sosial budaya serta memanfaatkan konstelasi geografis guna menciptakan dorongan dan rangsangan dalam usaha mencapai tujuan nasional; wawasan nusantara yang berarti bahwa pandangan atau anggapan bahwa nusantra adalah kepulauan yang merupakan suatu kesatuan, termasuk semua laut dan selatnya; wawasan sosial adalah kemampuan untuk memahami cara-cara menyesuaikan diri atau menempatkan diri di lingkungan sosial.
Al-Qur’an, berasal dari bahasa Arab qara’a yang berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata yang satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang rapi. Sedangkan qur’anah berarti bacaan, yaitu bacaan yang terdiri dari beberapa huruf seperti tergabung dalam al-Qur’an. Qur’an merupakan kata benda yang berarti al-Qur’an itu sendiri, al-Qur’an adalah kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat Jibril sebagai petunjuk dan pedoman bagi manuia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari dan di setiap turunnya ayat-ayat al-Qur’an Nabi Muhammad SAW memerintahkan para sahabatnya agar ayat-ayat tersebut ditulis. Para sahabat pada masa Nabi Muhammad SAW, menulis ayat-ayat tersebut di kepingan-kepingan tulang, pelepah-pelepah kurma dan batu-batu. Setelah Nabi Muhammad SAW, meninggal dan Abu Bakar menjadi khalifah mushaf-mushaf itu dikumpulkan menjadi satu sehingga menjadi shuhuf dari lembaran-lembaran kertas. Setelah Abu Bakar wafat shuhuf tersebut dipegang oleh Umar kemudian diserahkan kepada Hafshah. 
Menurut buku Kamus Besar Bahasa Indonesia kemiskinan berasal dari kata miskin yang kedudukannya sebagai penjelas dari suatu kata benda yang berarti tidak berharta; serba kekurangan (berpenghasilan sangat rendah); contoh: Para mahasiswa melakukan kegiatan sosial untuk membantu orang-orang miskin; sedangkan kemiskinan merupakan kata benda yang dengan maksud hal miskin; keadaan miskin; contoh: Kemiskinan absolut berarti situasi penduduk atau sebagian penduduk yang hanya dapat memenuhi makanan, pakaian, dan perumahan yang sangat diperlukan untuk mempertahankan tingkat kehidupan yang minimum.
Metode tafsir tematik (Maudhu’i) adalah metode tafsir al-Qur’an yang dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dilakukan dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang berbicara satu topik permasalahan tertentu.
Jadi, yang dimaksud dengan wawasan al-Qur’an tentang kemiskinan adalah pandangan al-Qur’an dalam hal ini adalah mashaf Utsmani tentang kemiskinan dan hal-hal yang terkait dengannya yang dilakukan dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang membahas tentang kemiskinan. 

G.	Metode Penelitian
1.	Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang ditetapkan berbentuk kajian pustaka, yaitu mengungkapkan secara argumentatif dari sumber data yang berupa kepustakaan.
2.	Sumber Data
Yang dimaksud sumber data menurut Arikunto Suharsimi dalam prosedur penelitian suatu pendekatan praktek, adalah “Subjek darimana diperolehnya”. Dalam hal ini data atau informasi yang digunakan dalam kajian ini adalah:
a.	Sumber Data Primer
Sumber data primer penulis ambil dari kitab-kitab tafsir al-Qur’an, yaitu yang berkaitan langsung dengan tema skripsi, diantaranya adalah:
1.	Tafsir al-Misbah oleh M. Quraish Shihab,
2.	Tafsir fi Zhilal al-Qur’an oleh Sayyid Qutub,
3.	Tafsir Ibnu Kasir oleh Abul Fida’ Isma’il Ibnu Kasir,
4.	Tafsir al-Azhar oleh Hamka,
5.	Tafsir Jalalain oleh Imam Jalaluddin al-Mahali dan Imam Jalaluddin as-Suyuthi.
Selain kitab-kitab tafsir al-Qur’an di atas penulis juga menggunakan buku-buku tentang kemiskinan yang berkaitan langsung dengan tema skripsi sebagai sumber data primer, diantaranya yaitu:
1.	Teologi Kaum Tertindas oleh Abad Badruzaman
2.	Islam dan Pengentasan Kemiskinan oleh Wildana Wargadinata
3.	Teologi Kemiskinan oleh Yusuf Qaradhawi.
b.	Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder penulis ambil dari buku-buku pendukung yang relevan dengan tema kemiskinan dan dapat memperkaya pembahasan dan kajian diantaranya adalah:
1.	Mekanisme Zakat dan Permodalan Masyarakat Miskin oleh Sahri Muhammad.
2.	Zakat dalam Perekonomian Modern oleh Didin Hafidhuddin.
3.	Metode Pengumpulan Data
Sumber data dari kajian ini adalah ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu, metode yang digunakan adalah metode tematik (maudhu’i). Metode tematik (maudhu’i) adalah metode tafsir al-Qur’an yang dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dilakukan dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang berbicara tentang satu topik permasalahan tertentu. Adapun langkah-langkah yang hendak ditempuh ialah:
a.	Menetapkan masalah yang akan dibahas.
b.	Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
c.	Menyusun runtut ayat yang sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab an-Nuzulnya.
d.	Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing.
e.	Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline).
f.	Melengkapi pembahasan dengan hadits yang relevan dengan pokok pembahasan.
g.	Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara ayat yang ‘am (umum) dan yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terkait), atau yang pada lahirnya bertentangan, sehinggna kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
12.	Metode Kajian dan Metode Analisis
a.	Metode Kajian
Sumber data dari penelitian ini adalah al-Qur’an. Untuk itu dalam mengkaji al-Qur’an penulis menggunakan metode maudhu’i (tematik) dimana para ulama telah merumuskan disepanjang sejarah Islam. “Metode tematik atau maudhu’i adalah suatu metode menafsirkan al-Qur’an dengan menghimpun ayat-ayat baik dalam satu surat, yang berkenaan dengan topik tertentu untuk kemudian mengaitkan antara satu dengan yang lainnya, kemudian mengambil kesempatan menyeluruh tentang musibah tersebut menurut pandangan al-Qur’an”.
b.	Analisis Data
Karena studi dan penelitian bidang ushuluddin berkaitan dengan penyelidikan mengenai bagaimana transfer teks ke realitas maka datanya tidak dapat dilepaskan dari analisis simantik (suatu konsep analisa yang menekankan pada arti, seluk beluk, dan pergeseran interpretasi). Oleh karena itu, dalam mengkaji pembahasan penulis menggunakan analisis semantik dan hermeneutik.
13.	Pendekatan Kajian
Untuk menyelesaikan masalah ini, penulis menggunakan pendekatan tafsir tematik (maudhu’i), yaitu pengkajian tentang al-Qur’an dan hadits, terutama bagaimana cara memberikan jawaban sendiri mengenai berbagai problem yang dihadapi manusia.

H.	Sistematika Pembahasan
Supaya merupakan satu kesatuan yang utuh, maka terlebih dahulu penulis uraikan sistematika pembahasannya. Adapun sistematika pembahasan skripsi ini sebagai berikut:
Bab Satu berisi tentang pendahuluan, yang merupakan suatu pengantar kepada masalah yang memuat: Latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penegasan istilah, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab Dua membahas tentang term miskin dalam al-Qur’an yang dilihat dari segi kajian semantiknya, antonimnya dan ayat-ayat tentang kemiskinan ditinjau dari asbab an-Nuzulnya.
Bab Tiga membahas tentang wawasan al-Qur’an tentang kemiskinan yang menjelaskan tentang penyebab kemiskinan, kemudian macam-macam kemiskinan dan orang-orang miskin.
Bab Empat membahas tentang pengertian kemiskinan menurut al-Qur’an yang ditinjau dari segi pengentasan secara strukturalnya seperti zakat, infaq, sedekah dan lain-lain, kemudian yang terakhir adalah pengentasan secara kulturalnya.
Bab Lima berisi tentang penutup yang merupakan akhir dari seluruh rangkaian pembahasan.